تبليغاتX
مثبت من

مثبت من

جه فکر کنی که میتوانی, چه نمیتوانی, در هر صورت حق با شماست. "هنری فورد"

 

داریوش برادری
روانشناس/ روان ‌درمان‌گر

اگر به عمق ترس‌های ما ایرانیان از مدرنیت و تحول مدرن بنگریم، هر چه بیشتر با این موضوع روبرو می‌شویم که این ترس در واقع «ترس از هیچی و خلاء» است. انسان اخلاقی یا عاشق و عارف ایرانی از این هراس دارد که با پذیرش نگاه مدرن و نسبی‌شدن جهان و فرهنگش‌، یا چندچشم‌اندازی شدن جهان و اخلاق و عشقش در تفکر پسامدرن، در واقع همه اصول مقدس و مطلقی را از دست دهد که به او امنیت و آسایش و لذت می‌بخشند. او هراس دارد که در چنین جهان نسبی یا چندچشم‌اندازی دیگر نه عشق عمیقی ممکن باشد و نه ارتباط عمیق اخلاقی... نه ایمانی عمیق ممکن باشد و نه امکان لمس لذت یگانگی ابدی با ایمان و .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 28 اسفند1386ساعت 6:35 PM  توسط   | 

 

 

این مطلب در چند شماره قبل همشهری جوان چاپ شد ولی با سانسورهای فراوان و ناگزیر. گفتم شاید اصلش به درد بخور تر باشد.

**********************************************************

 

تازه ازدواج کرده است. کلافه است. نمی داند مشکل از خودش است یا همسرش. نمی داند اصلا مشکلی دارند یا نه؟ آنها زندگی شبانه موفقی ندارند و این مسئله کم کم دارد به زندگی روزانه شان هم کشیده می شود. زن رویش نمی شود برود پیش یک متخصص که بیماری های جنسی را می شناسد، مرد غرورش اجازه نمی دهد این کار را کند. تصوراتی که هر دو نفر در مورد پشت پرده ماه عسل داشته اند دارد به هم می ریزد و هر کدام دیگری را مقصر می داند. آنها نمی دانند سلامت جنسی چه شکلی دارد و کسی هم در این مورد برایشان حرف نزده ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 28 اسفند1386ساعت 8:48 AM  توسط   | 

 

ترجمه : مهدي سليمي

بين همه ي دوتايي ها در تاريخ انديشه ي مدرن (از جمله فرويد و لكان، ماركس و لنين و …) كانت و ساد،شايد بيشتر مسئله ساز باشند: حكم “كانت ساد است”، يك “قضاوت بي غايت” در اصول اخلاقي مدرن است كه ميان دو مخالف بنيادي علامت تساوي قرار مى دهد، يعنى اين موضوع را تصريح مي كند كه گرايش اخلاقي بي طرفانه و والا به نوعي همانند است با _ همپوشاني مي شود با _ خشنودي بي بند و بار در خشونت لذت بخش. در اين ميان چيزهاي زيادي به ذهن خطور مي كند: آيا خد رابطى از اصول فرماليست اخلاق كانتي مطابق تا ماشين كشنده و خونسرد آشوويتس وجود دارد؟ آيا تراكم اردوگاهها و قتل همچون يك تجارت بي طرف، در اصل نتيجه ي پافشاري روشنفكرانه روي استقلال باطني خرد هستند؟ آيا دست كم يك تبار مشروع از ساد تا شكنجه گر فاشيست وجود دارد؟ - بدان گونه كه به صورت تلويحي در نسخه ي فيلم پازوليني از سالو شاهد آنيم كه در آن روزهاي تاريك ِ جمهوري سالوي موسوليني را به نمايش ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 27 اسفند1386ساعت 8:46 AM  توسط   | 

 

maghaleh--sajadpour.jpg
هویت بعنوان یک ویژگی متمایز کننده در ابعاد مختلف فردی، جمعی و....دارای مولفه های  فراوانی است که افراد را نسبت به کیستی شان آگاه می کند. یکی از مولفه های اصلی سازنده این درک از خود ، فرهنگ است.هویت فرهنگی متمایز  ناشی از عوامل متعددی است که در شکل گیری و استمرار خود، به این عوامل وابسته است. اساطیر، دین، زبان و...برخی از این مولفه ها هستند. در این مقاله اساطیر به عنوان یکی از عوامل اصلی تشکیل دهنده هویت جمعی و فرهنگی جامعه در ارتباط با هویت زن ایرانی مورد بررسی قرار گرفته است که نفوذ خود را از طریق لایه های کهن فرهنگی بر کنشگران اجتماعی اعمال می کند. در واقع بررسی نقش اساطیر در فرایند هویت یابی زن ایرانی مساله اصلی این مقاله است..در این راستا تلاش شده با بسط مفاهیم نظری هویت در گستره اساطیر ایران به چهره های شاخص زنان اساطیری ایران با ویژگی های برجسته آنها مورد واکاوی ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 27 اسفند1386ساعت 8:34 AM  توسط   | 

 

روانشناس بالینی – روان‌درمانگر خانواده
رضا کاظم‌زاده

(بخش نخست)

مقدمه
اگر تمامی دنیا از یک وحدت یکپارچه و همگونی پیوسته شکل پذیرفته بود، احساس تنهایی معنا نمی‏یافت. احساس بیگانگی، از کشف خویشتن به عنوان موجودی متفاوت و مجزا از محیط ناشی می‏شود. نوزاد انسان به هنگام تولد از آنجایی که هنوز دستگاه روانی (appareil psychique) وی نظام نیافته است، درست در نقطه‏ی مقابل این وضعیت قرار دارد و تصوری از "خود" به معنای موجودی مستقل، یکپارچه و جدا از دنیای بیرون ندارد. او در نوعی رابطه‏ی بهم آمیخته (fusionnelle) با دنیای پیرامون به سر برده، میان خود و مادر تمایزی قائل نیست. همین تجربه می‏تواند بعدها خود را به صورت میل ناخودآگاه و گاه خودآگاه بازگشت به "بهشت اولیه" و نستالژی بهم آمیختگی و یگانگی با دنیای .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 26 اسفند1386ساعت 1:16 PM  توسط   | 


 

akhbar-kramer.jpg
 

 گروه انسان شناسی فرهنگی انجمن جامعه شناسی ایران و انجمن دانشجویی نواندیشان سومین برنامه از  مجموعه برنامه های نمایش فیلم های داستانی  و بحث  درباره مفاهیم اجتماعی آنها را امروز دوشنبه  6 اسفند 1386 از ساعت 12:30 تا 14 در تالار انجمن جامعه شناسی ایران برگزار می کنند.  در این جلسه ناصر فکوهی درباره مفاهیم اجتماعی این فیلم از جمله تغییر ساختار های خویشاوندی و خانواده در جهان کنونی  بحث خواهد کرد و به پرسش ها پاسخ می دهد.

پیش از این  درباره فیلم های «کودک» اثر چارلز چاپلین و «پدر خانواده» اثر فرانسیس فورد کاپولا نیز  جلساتی برگزار شده بود. جلسه بعدی  این مجموعه نیز در اردیبهشت ماه 1387  درباره فیلم «مهر هفتم» اینگمار برگمان برگذار می شود.

این جلسه در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهرا ن زیر پل گیشا برگزار می شود و ورود برای همه علاقمندان آزاد است. گزارش این برنامه ها را در همین پایگاه خواهید خواند.

برای خواندن گزارش برنامه فیلم «کودک» در اینجا کلیک کنید. 

+ نوشته شده در  یکشنبه 26 اسفند1386ساعت 8:33 AM  توسط   | 

 

داریوش برادری روان‌شناس/ روان‌درمان‌گر

رقص زبان جسم و بهترین بیان‌گر تمناهای جسم و آرزومندی جسم و انسان است. بنابراین به‌گونه تراژیکی منطقی است که وقتی در فرهنگی، چون فرهنگ ما، جسم و تمناهای جسم سرکوب می‌شوند، هم‌زمان رقص نیز سرکوب می‌شود. یا رقص فقط در بخشی از بدن و عشوه در صورت و حرکات محصور می‌ماند و توانایی تحول ندارد و در درون آن دیالوگ و جدل عاشقانه و قدرتمند‌انه میان دو جنسیت و یا علائق صورت نمی‌گیرد، آن‌گونه که در رقص‌های کلاسیک چون فلامینگو یا تانگو و یا رقص‌های مدرن چون هیپ‌پاپ و غیره شاهد آن هستم.


سرکوب جسم و تمنای جسم به معنای آن نیز است که در این فرهنگ کلمات و نواهای موسیقی و رقص برای نشان‌دادن همه احساسات از عشق تا نفرت، از خشم تا هراس، از لمس بیگانگی تا شوق یگانگی رشد نمی‌کنند. زبان و موسیقی و رقص این فرهنگ اسیر یک‌ سری احساسات و اخلاقیات باقی می‌ماند و جسم و قدرت خلاقیتش را مرتب سرکوب می‌کند و یا ناتوان از بیان آن است، زیرا ابتدا بایستی هرچه بیشتر این نواها، کلمات، ارزش‌ها ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 24 اسفند1386ساعت 6:47 PM  توسط   | 

 

ماریا تبریزپور

سادومازوخیسم درواقع یک بازی فانتزی است که دو هنر‌پیشه دارد که یکی نقش تاپ (top) را بازی می‌کند که فاعل است و دیگری نقش باتم (bottom) را بازی می‌کند که مفعول است. این افراد به اصطلاح خودشان "سوییچ" (عوض) می‌کنند از حالت تاپ به باتم و بالعکس. یعنی هم از درد کشیدن لذت می‌برند و هم از درد وارد کردن.

در مورد سادومازوخیسم، تحقیقات بسیار زیادی صورت گرفته و امروزه سادومازوخیسم را یک عارضه یا یک گرایش می‌دانند، نه یک بیماری. دلایل و عوامل زیادی در بوجود آمدن این عارضه سهیم است. اما تحقیقات نشان می‌دهد که سادومازوخیسم در دو دسته از افراد بیشتر دیده می‌شود. دسته‌ی اول افرادی هستند که کودکی سختی داشتند. یعنی از پدر یا مادرشان کتک می‌خوردند. و دسته دوم افرادی هستند که همیشه در اجتماع از موقعیت شغلی بالایی برخوردار بودند و رییس یا مدیر بودند و همیشه افرادی زیر دست آنها کار می‌کردند.

دلیل اینکه من دنبال چنین موضوعی رفتم این است که در جمعی دوستانه در دانشگاه، با پسر جوانی آشنا شدم که دانشجوی رشته‌ی پزشکی بود و در صحبت‌هایش مدام از کلمه‌ی اس ـ ام‌، استفاده می‌کرد و در این زمینه مطالعات زیادی داشت و آنقدر با اشتیاق حرف می‌زد که انگار می‌خواست که این حس را در دیگران بیدار کند که آنها هم به وجود چنین گرایشی در وجود خودشان، اطمینان پیدا کنند و به قول خودش با این حرف‌ها می‌خواست تابو شکنی کند؛ هر چند که اس ـ ام‌، در اروپا هم هنوز تابو است چه برسد به ایران. با این جوان دانشجو گفتگویی کرده‌ام که با هم می‌‌خوانیم:

Download it Here!

اس ـ ام، یا سادومازوخیسم یک رابطه‌ی جنسی یا روانی و روحی است که طبق تعریف سه مشخصه دارد. اول آنکه آدم از کنترل کردن و کنترل شدن لذت ببرد؛ دوم اینکه از درد و رنج دادن و درد و رنج کشیدن لذت ببرد. و سوم آنکه از تحقیر شدن و تحقیر ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 24 اسفند1386ساعت 1:15 PM  توسط   | 

 

کارل گوستاو یونگ برای ماموریتی نزد سرخپوستان ایالت نیومکزیکو رفته‌است. بومیان، نام ِ حیوان ِ مظهر قبیله‌ی او را می‌پرسند. یونگ در پاسخ می‌گوید که در سوئیس نه قبیله‌ای هست و نه حیوانی که مظهر قبیله باشد. پس از پایان مذاکرات، تالار را از راه نردبانی ترک می‌کنند. بومیان از نردبان همان‌طور پایین می‌آیند که ما از پلکان: یعنی پشت به نردبان. یونگ مانند همه‌ی ما، رو به نردبان پایین‌می‌آید. در پایین، رئیس بومیان، بی‌آن‌که سخنی بگوید، شکل خرس ِ شهر "برن" را که بر پشت ِ نیمتنه‌ی مهمانش بافته‌شده به او نشان می‌دهد: خرس یگانه حیوانی است که ..........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 24 اسفند1386ساعت 2:0 AM  توسط   | 





سلام دوستان.
از کامنت ها و محبت های شما ممنون.
علت تاخیر های اخیر که احتمالا حالا حالا ها ادامه خواهد داشت سربازی رفتن من است.
الان که برای شما مینویسم ۲۳ روز خدمت هستم و وسط دوران آموزشی و یکی از امیدهای من هم همین وبلاگ و شما بازدید کنندگان عزیز هستید که باعث میشید سختی های دوره آموزشی قابل تعریف باشه.
به امید خدا به زودی به صورت مرتب وبلاگ را به روز خواهم کرد.
التماس دعا.


+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 11:59 PM  توسط   | 

 

رضا کاظم زاده
روانشناس بالینی ـ روان درمان‌گر خانواده


از منظر نظام خویشاوندی، خانواده‌ی ایرانی را می‌توان جزو گروه "خانوادهی گروهی-درون‌همسر" (la famille communautaire endogame) طبقه بندی کرد. دو ویژگی مهم چنین نظامی همان‌طور که از نام آن نیز پیداست، یکی زندگی گروهی پسران با والدین و دیگری امکان ازدواج در درون خانواده‌ی گسترده می‌باشد.
در حال حاضر تقریبا ده درصد از جمعیت دنیا در درون چنین نظام خویشاوندی زندگی می‌کنند. این سیستم خانوادگی علاوه بر ایران در کشورهای عربی، ترکیه، افغانستان، پاکستان، آذربایجان، ترکمنستان، ازبکستان و همچنین تاجیکستان نظام خویشاوندی .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 11:19 PM  توسط   | 

 

معرفت شناسی شعبه ای از فلسفه است که بعضی آن را همان فلسفه شناخت می دانند وبه طور کلی مربوط می شود به این که چه می دانیم و چه طور می دلنیم.معرفت شناسی علم فهم دانش است .(عاملی:1385) معرفت شناسی شاید درک و فهم خودمان و پیرامون خودمان هم باشد.

من تلاش کردم در این نئشتار با رویکرد شناختی به تحلیل و شناخت هر چه بیشتر فیلم بزرگراه گمشده  که فیلمی پست مدرن است بپردازم .در ابتدا به معرفی فیلم و کارگردان آن دیوید لینچ پرداختم و پس از معرفی این سینماگر سینمای دو دهه اخیر سینمای آمریکا و شرح خلاصه فیلم ، رویکرد فلسفی اسلاوی ژیژک در مورد بزرگراه گمشده را برسی کردم و بعد رابطه این فیلم که نه فقط مهمترین فیلم لینچ بلکه از برجسته ترین آثار سینمای جهان در بیست سال گذشته است را با جامعه ایران و شباهت آن با شاهکار صادق هدایت ، بوف کور بررسی کردم و همچنین این فیلم را از منظر رسانه ای هم .......







ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 9:29 PM  توسط   | 

 

azmayeshgah-eliade-4.jpg

 

بخش چهارم و نهایی


تأثیر نظریات الیاده در حوزه های انسان شناسی


الیاده میراث فکرى عظیمى از خود بر جاى گذاشته است که بى شک تا سالیان دراز در حوزه هاى متفاوت علوم انسانى موثر باقى خواهد ماند. رابطه الیاده با انسان شناسى به طور عام و با انسان شناسى دین رابطه اى بسیار نزدیک اما کمابیش متناقض است که آن را به گونه اى دیگر مى توان در رابطه اى شخصیتى همچون ژرژ دومزیل نیز با انسان شناسى مشاهده کرد. الیاده که تحصیلات خود را در فلسفه و تاریخ ادیان به انجام رسانده بود و سفر و اقامت چند ساله اش به هندوستان، در جوانى، تاثیر عمیق بر ذهن و نظام فکرى او بر جاى گذاشته بود تا به انتها محدوده خود را به آنچه در طبقه بندى هاى علوم انسانى «تاریخ ادیان» مى نامند حفظ کرد، با این همه نخستین تناقض الیاده نیز از همین طبقه بندى آغاز مى شود: رویکرد ویژه اى که الیاده نسبت به پدیده دینى داشت او را بیشتر از آنکه به «تاریخ» و «جغرافیا»ى دینى پیوند دهد به از میان برداشتن مرزهاى تاریخى و جغرافیایى در این پدیده سوق مى داد به گونه اى که به سهولت مى توان از رویکردى نه فقط «غیرتاریخى» بلکه حتى تا اندازه اى «ضدتاریخى» در اندیشه او سخن .........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 8:39 PM  توسط   | 

 

azmayeshgah-eliade.jpg

بخش سوم

مفاهیم و نظریه های کلیدی

نگرش الیاده به دین


الیاده در تفسیر و تاویل پدیده‌های دینی روش و نگرش تازه‌ای داشت و بر آن بود که نمادپردازی دینی، بهترین جلوه پاسخ خلاقانه‌ای است که انسان به هیبت هستی و حضور در کیهان ناپیدا کران می‌دهد. انسان نهایتا با کیهان همسو و همساخت (همان هماهنگی و همسانی جهان صغیر با جهان کبیر که ریشه در اندیشه‌های دینی و عرفانی کهن دارد) و اساطیر کهن که حکم صور ازلی یا اعیان ثابته را دارند، هنوز و همچنان در ذهن و زندگی انسان جدید نفوذ دارند. وی بر آن بود که تاریخ و تحقیق ادیان، همدلی و انسان‌دوستی به بار می‌آورد که بسی فراتر و اصیل‌تر از اومانیسم غیردینی غربی است. روش و نگرش الیاده در اتمام آثارش، تلفیقی و کثرت‌گرایانه و همراه با وسعت مشرب است و آمیزه‌ای است از مردم‌شناسی، پدیدارشناسی به شیوه هوسرل، ساخت‌گرایی و تاویل و کشف معنای باطنی یا هرمنوتیک. این نکته هم به عنوان بخشی از نگرش او قابل ذکر است که او تقدس یا امرقدسی، یعنی جوهر مشترک همه جلوه‌های حیات و فرهنگی دینی را امری اصیل، بسیط، واحد و تحویل‌پذیر و غیرقابل تجزیه و تحویل به ........



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 8:36 PM  توسط   | 

 

 

 

ماشين ذهن نمي انديشد. بلكه به محرك ها پاسخ مي دهد. همچون يك ماشين سايبرگ: ماشين هيولايي!

مايند موتور هميشه براي من مكاني براي به نمايش در آوردن انديشه بوده است به جاي آنكه محل انديشيدن باشد.من در "خشونت نظري" اعلام كرده ام كه نظريه به هيچ عنوان در تلاش ارضاي ميل ديگري نيست بلكه در كنار ديگري مي ايستد: همچون ابژه همراه ميل اش. اگر هنر(به مثابه ي ديگري ِ نظريه ها) را در يك سطح بزك شده متصور شويم نظريه در اين سطح است كه با هنر مكالمه مي كند. اما سطح بزك شده چيست؟ همان سطح اغواگرانه اي كه بين زن و .......






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 7:49 PM  توسط   | 

چگونه بدون احساس گناه با فرزندان، مقتدر برخورد کنیم

 

زویا ممکن

برگرفته از ماهنامه‌‌ی روانشناسی

داشتن اقتدار، شرط لازم برای تعلیم و تربیت کودک است. اما پدر و مادرها اغلب از مقتدر بودن واهمه دارند چرا که می‌ترسند در اعمال آن زیاده‌روی و یا اهمال کنند.

خانم کلود هالموس (Claude Halmos)، روانکاو فرانسوی در کتابی که مخاطبش پدر و مادرها هستند سعی کرده با برشمردن این ترس‌ها راه مقابله با آنها را به والدین نشان دهد.

شنیدن مشکلات والدین در زمینه‌های تربیتی کار روز‌مره‌ی خانم هالموس است و به‌اعتقاد او علت احساس ناتوانی پدر و مادرها فقدان اقتدار لازم است. والدین از‌سویی فرزندشان را پرورش می‌دهند و سعی می‌کنند تا ‌آنجا که می‌توانند به آنها توجه کنند و از سوی دیگر قادر به داشتن اقتدار لازم در مقابل آنان نیستند. چرا‌که یا اعتقادی به اعمال اقتدار ندارند و ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 23 اسفند1386ساعت 3:4 PM  توسط   | 

 

 

 

 

 

آنستوس : هم در مقابل توسعه ي بي كران كوشش هايمان پايداري مي كند وهم عزم محرك است براي ادامه فعاليت هايمان. در ذهن داشتن معني آنستوس براي خواندن فلسفه ي آلمان ضروري است.  ريشه هاي  مفاهيم كانت و هگل و فيشته را مي توان .......




 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 7:50 PM  توسط   | 

 

علی سنتوری به کارگردانی داریوش مهرجویی و با بازیگری بهرام رادان وگلشیفته فراهانی وترانه هایی با صدای توقیف شده محسن چاووشی. فیلمی که توقیف شد و اکنون در اینترنت غارت می شود.فیلمی که از آزادی هنر و هنرمند سخن می گوید و در همان حال از نظم پدرسالار در جامعه ما دفاع می کند و با این حال اجازه ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 2:15 PM  توسط   | 

سانسور با روابط انسانی چه کرده است؟

 

معصومه ناصری
m.naseri@gmail.com

سال‌ها پیش از کسی این شوخی را شنیده بودم که کارشناسان سانسور کتاب، عبارت "روی هم رفته" را به این دلیل که ممکن است تداعی کننده یک رفتار جنسی باشد سانسور و حذف کرده‌اند. آن وقت‌ها به این شوخی می‌خندیدم ولی آن‌چه به نظر ما شوخی می‌رسید در واقع مایه‌های پر رنگی از واقعیت داشت و معلوم شد ذهن بیمار یک کارشناس ممیزی کتاب (بخوانید کارشناس سانسور) می‌تواند این شوخی مسخره را به واقعیتی مستند ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 10:25 AM  توسط   | 

‌طرحی برای تسهیل طلاق:

 

مترجم: زویا ممکن

چندی پیش در آلمان، خانم گابریل پلی (Gabriele Pauli)، نماینده مجلس این کشور طرحی را برای تسهیل طلاق پیشنهاد کرد که در آن زوج بعد از هفت سال زندگی مشترک در صورت تمایل به ادامه رابطه، با مراجعه به شهرداری می‌توانند پیمان زناشویی خود را تجدید کنند یا در صورت عدم تمایل، آن را لغو کنند .........






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 1:16 AM  توسط   | 

 

داریوش برادری‌ روان‌شناس ـ روان‌درمان‌گر

بیماری روان ـ تنی چون بیماری لاغری یا چاقی مزمن، آسما، بدخوابی، زخم معده، بیماری‌های قلبی وغیره، بیماری‌های جسمی هستند که دارای یک علت بیولوژیک یا پزشکی نیستند و علت اساسی آن‌ها معضلات روانی هستند. (+)


یکایک ما در زیر فشار کار و مشکلات شغلی، فردی و یا معضلات عشقی و روانی با حالاتی مثل سردرد یا معده درد، یبوست، تنگی نفس و غیره روبرو شده‌ایم. یا در چنین حالاتی به ویژه با رفتاری خاص مانند پرخوری یا کم‌خوری و بی‌اشتهایی پاسخ می‌دهیم و بخشی از جسم ما حساس‌تر از دیگر ارگان‌ها در برابر این مسائل عکس‌العمل نشان .....




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 1:10 AM  توسط   | 


 

زویا ممکن

رابطه جنسی گاهی از اوقات می‌تواند نامطلوب و یا حتی دردناک باشد. با این حال اغلب به جای اینکه در مورد آن صحبت کنیم، سکوت می‌کنیم و چیزی نمی‌گوییم، چرا که نمی‌دانیم چگونه در مورد روابط جنسی‌مان باب گفتگو را باز کنیم.

ولی افرادی هستند که راه های برقراری گفتگو را در این رابطه با استفاده از کلمات مناسب پیدا کرده‌اند. مطلب زیر توصیه های خانم لورا بلتران (Laura Beltran)، روان درمانگر مسا‍‌یل جنسی است.

از مهمترین توصیه‌های خانم بلتران برای داشتن یک رابطه جنسی رضایت‌بخش، گفتگو در باره این رابطه است. به نظر او اگر افراد در مورد رابطه جنسی‌شان اصلاً صحبت نکنند و یا کم صحبت کنند، از داشتن یک رابطه خوب محروم می‌مانند.

به اعتقاد لورا بلتران حتماً باید به طرف مقابل گفت که ازچه چیزی خوشمان می‌آید و چه چیزهایی برای ما نامطلوب هستند.


مشکل اینجاست که در اغلب موارد جرات گفتگو در مورد رابطه جنسی را نداریم، چون قبل از هر چیز نمی‌خواهیم طرف مقابل را برنجانیم و از سوی دیگر اغلب خجالت می‌کشیم و به خودمان می‌گوییم که این چیزها قابل بیان ......


 


 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 1:10 AM  توسط   | 


 

(عزیز فولادوند)

*****

این نوشتار ابتدا به توضیح و نقش ترس در روند تکامل انسانی اشاره دارد و سپس به کمک نیروهای چهارگانۀ کیهانی ریشه های فرمهای بینادین چهارگانه ترس انسان را می کاود.  آیا می توان رها از ترس زیست؟ انسان در زیست مدام با ترس است. اگر ترس همراه همیشگی ما در زندگی است باید متدهای مهار آن را فرا گرفت و ترس را شناخت. چگونه می توان آن را مهار نمود؟  در ادامۀ بحث نوشتار به انواع شخصییتهای انسانی نظر دارد و در تلاش است نشان دهد که پایۀ ستون استبداد، توتالیتاریسم و «سنتگرائی» در ترس کهن انسانی استوار .......






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 11:45 PM  توسط   | 


نام آخرین كتاب شعر مانا آقایی "من عیسى بن خودم" ١به پرسشم  وا داشت. دلیل انتخاب این نام، که هر بار مانا با حالتی غریب تکرار می‌كرد، به کند و کاو شعرها برای یافتن پاسخ سوقم داد. متنی که پیش رو دارید جستجویی‌ست در لایه‌های درونی‌تر برخی از اشعار این کتاب.

 

باید از همه بریده باشى، همه را تا انتها رفته باشى یا در آستانه به خیانت رسیده باشى، آسمان پشت كرده، زمین بی‌درى براى ورود تا به این جمله برسى: "من عیسىبن خودم، یتیم شانه‌هایت كه افتاده‌اند."

یونگ در تحقیقات خود نشان می‌دهد كه یك مسیحى غربى در زبان مذهبى خویش چنین می‌گوید: "عیسى در من حلول كرد" در حالی‌كه "بودا منم" یك باور بودائى شرقی‌ست (گوستاو یونگ، جهان نگرى، ترجمه‌ی جلال ستارى، ص. ١٦٥) اما در .....




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 11:42 PM  توسط   | 

باعرض سلام خدمت عزیزان: 1- درباره ادبیات تناسلی مردانه در مرافعه و  دعوا ،  که اشاره  شد ه ،  بد یهیست که ناشی ازغرور وعواطف واحساسات مردانه ،  درنظام مردسالاریست که دراین تمدنهای اخیر ، زن راتحقیرکرده واغلب خود مرد هم ،  به رنج غیرقابل تحمل درنتیجه ،  د چارواین ادبیات ناشی از تحقیر  انفعال   ،درروابط جنسی به خصم  (زن درجامعه مردسالار ،خصم هستش)،نسبت داده میشه . 2- دررابطه با جبرهای حاکم برسرنوشت آدمی هم بغیر از ژن ،  باید از جبرهای جغرافیائی و به قول همه دانشمندان شرق وغرب ، تا پیش ازنیوتون ،ازاثرروزتولد بر ساختارروان ، ذکرکرد ، که به گمان من ،  درمانهای روانکاوی ویا شیوه های دیگر بهداشت  روان  و روشهای عرفانی هم نتونسته اند براین تاثیرات فلکی ،  غالب گردند .  چنانچه در تحقیق  از  بزرگان این علوم ومعارف  نیز ،  شاهدی بر انکارمدعا دیده نشد. (اشاره به بحث اخیر محبت خانم  ،  هرچند باراول ازاساتید روانشناسی دانشگاه شهید بهشتی که لاجرم تجربه گرا هستند ، شنیده بودم وتوسط دیگرمشاهیر ، این رشته درکشورهم تایید شد وهم دیگرانی منجمله، کارل گوستاو  یونگ که اعتقادداره ، ستاره شناسانی باچنان تسلطی هستندکه بادیدن هرشخصی میتوانند بیان دارند که درلحظه تولد این ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 4:14 PM  توسط   | 


 

آیا امکان  دارد یک روانشناس برجسته  و تعبیر گر رویا نیز ، معنای واقعی رویا ی خود  را از  خویش پنهان دارد ؟ آیا ترس از گناه و خطای اخلاقی می تواند همچون هراس از بیماری یا مرگ ، نشانه خودشیفتگی فرد باشد؟ ... آیا ممکن است کسی  در دانشگاه روش علمی را آموخته باشد ولی بر مبنای نگرش علمی و تفکر نقادانه عمل نکند ؟ آیا گروهها و فرقه های  مذهبی و اعتقادی  نیز می توانند محمل ارضای خودشیفتگی فرد باشند ؟

پاسخ  به پرسش های بالا   را  از کتاب اریک فروم  با  نام   "دل آدمی و گرایشش به خیرو شر " ترجمه گیتی خوشدل – نشر البرز –چاپ پنجم - صفحه های 42 و 78 و 99 و 101  استخراج کرده ام :  (آرمان)

 

آیا امکان  دارد برجسته ترین  روانشناس و تعبیر گر رویا نیز ، معنای واقعی رویا را  از  خویش پنهان دارد ؟

بله ... کارل گوستاو یونگ در زندگینامه ای که به قلم خود او نوشته شده و پس از مرگش انتشار یافته نشانه های فراوانی از خوی مرگ پرستی خود به دست داده است.  رویا های او اغلب سرشار از جسد و خون و کشتار است... زمانی که خانه یونگ در بولینگن ساخته می شد ، جسد سربازی فرانسوی را یافتند که 150 سال پیش به هنگام حمله ناپلئون به سویس غرق شده بود. یونگ از جسد عکس گرفت و آن را به دیوار خانه آویخت. جسد را دفن کرد و به عنوان احترام .......




 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 4:9 PM  توسط   | 

 

چکیده
کهن الگوها، مفاهیمی مشترک و جهانی هستند که از گذشته های دور، از اجداد بشر، نسل به نسل منتقل شده اند و در ژرفای ضمیر ناخودآگاه جای گرفته اند.مهم ترین کهن الگوها از نظر روان پزشک شهیر سوئیسی، کارل گوستاو یونگ، عبارتند از: سایه، پرسونا، خود، آنیما و آنیموس.این صور مثالی برای رسیدن به مرزهای خودآگاهی در نمادهای گوناگون جلوه گر شده اند و در آثار هنرمندان نمود پیدا کرده اند. آنیما از مهم ترین کهن الگوهای یونگ است که به "روان زنانه‌ی" یک مرد اشاره دارد. به نظر می رسد آثار ادبی و هنری، بستر بسیار مناسبی برای تجلی آرکی تایپ‌هاست و هنرمند برای ایجاد یک اثر ماندگار بیشتر از ناخودآگاهش الهام می گیرد.از آن جا که جایگاه آنیما در ناخودآگاهست، می توان تأثیر این کهن الگوی مهم را بر آثار ادبی یا هنری بسیار ارزشمند و ماندگار و بر ذهن و زبان خالق اثر مشاهده .......





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 4:4 PM  توسط   | 

 



















تحلیل زندگی سهراب از منظر روانشناختی كاری دشوار است. هر چند كه سروده هایش در دسترس است و زندگی او به وسیله افراد مختلف نقل شده و او توسط افراد گوناگونی توصیف شده است اما برای داشتن یك تحلیل روانشناختی عمیق نیاز به اطلاعات جامعتری است. تحلیل مختصر پیش رو بر اساس سروده های خود سهراب و شنیده ها از افراد معتبری است كه با سهراب زندگی كرده اند یا با او در ارتباط بوده اند. مهمترین ویژگی این شنیده ها آن است كه همه افراد بر خصوصیات مثبت سهراب تمركز داشته اند و به طور معناداری از سهراب «خوب می گویند». با در نظر گرفتن این ویژگی كه در گفته های افراد مختلف به وفور دیده می شود تحلیل مختصر و کلی از سهراب سپهری ارائه می شود که به طور قطع انعکاس دهنده تمام شخصیت ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 2:3 PM  توسط   | 

 

maghaleh-sinema.jpg
نوشتار حاضر از مقالات مهم در زمینة مطالعات زبان‌شناختی و نشانه‌شناختی سینماست. روژه اُدن در این مقاله می‌کوشد تا تحلیل نشانه‌شناختی فیلم را فراتر از بررسی صرفِ خود متنِ فیلم، اعم از گفتگوها و تصویرها و موسیقی و اصوات، ببرد. در این راه، به مانند عده‌ای دیگر، رویکردهای زبان‌شناسی به کاربردشناسی فیلم را مطرح می‌کند. بر این اساس، فهم فیلم یا، به عبارتی، فهم آنچه تماشاگر از فیلم درمی‌یابد منوط است به بررسی سازوکار رابطة تماشاگرِ کنشگر با کارگردانِ کنشگر. به این ترتیب، تمام عناصر «برون‌فیلمی» در نشانه‌شناسی کاربردی مد نظر قرار می‌گیرد.

برای خواندن کل مقاله در فرمت پی دی اف در اینجا کلیک کنید.
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 5:4 AM  توسط   | 

 

زویا ممکن


نوجوان با خود ـ جرحی، توانایی‌های بدنش را به آزمون می‌گذرد.

به خود آسیب رساندن اغلب یا نشان دهنده این است که فرد از چیزی رنج می برد و یا به عبارتی دیگر در پوست خود احساس خوبی ندارد.

اتوموتیلاسیون (automutilation) یا خود ـ جرحی رفتاری‌ست رایج که در میان نوجوانان با درجات متفاوت مشاهده می‌شود. برخی از آنان یک بار نوک انگشتانشان را با شیئی تیز سوراخ می‌کنند، برخی بارها و بارها با سیگار بدنشان را می‌سوزانند و یا با تیغ موکت‌بری به خود جراحت وارد می‌کنند.

نوجوانان به اشکال متفاوتی به خود جراحت وارد می کنند. از انواع خود ـ جرحی می‌توان به پرسینگ که هدفش بیشتر زیبایی و مد است تا انواع بسیار خشن آن که در میان افراد پسیکوتیک (psychotique) یا روان‌پریش رایج بوده و منجر به قطع برخی ازاعضای .....



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 1:21 AM  توسط   | 

 

پرویز جاهد

جان پيلجر (John Pilger)، ژورناليست و مستندساز استراليايی به خاطر گزارش های تصويری مستندش از مناطق بحرانی جهان در دوره های مختلف، از جنگ ويتنام گرفته تا عراق امروز، نامی شناخته شده در عرصه رسانه‌ای است. وی جايزه بهترين ژورناليست جهان را نيز دريافت کرد.

پيلجر، وظيفه يک ژورناليست واقعی را محافظت از حافظه عمومی می‌داند و همانند ميلان کوندرا اعتقاد دارد مبارزه مردم عليه قدرت، مبارزه حافظه عليه فراموشی است. به همين منظور سعی می‌کند با فيلم‌هايش، حافظه تاريخی مردم را که به اعتقاد او به وسيله رسانه‌های گروهی تضعيف شده و صدمه ديده، دوباره ترميم کند.


اما سوال اين است که او که خود جزيی از اين رسانه است و در دل همين سيستم کار می‌کند چگونه از پس چنين کاری برمی‌آيد.

جنگ بر سر دمکراسی (The War on Democracy) عنوان فيلم مستند بلند جان پيلجر است که در باره قاره آمريکای لاتين و ۵۰ سال دخالت آمريکا در اوضاع سياسی کشورهای مختلف اين قاره که به نام دمکراسی و آزادی صورت گرفته، ساخته شده است. فيلمی در باره بی‌عدالتی و سوءاستفاده از قدرت سياسی.


پوستر فیلمِ جنگ بر سر دمکراسی

پيلجر در اين فيلم نشان می‌دهد که چگونه ايالات متحده با طراحی کودتاها، بحران‌ها و شورش‌های ساختگی عليه دولت‌ها و جنبش‌های دمکراتيک و آزادی‌خواه اين قاره مثل شيلی، گواتمالا، ال سالوادور و ونزوئلا، به سرکوب بی‌رحمانه آنها دست زده و پس از ......



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 10:48 PM  توسط   | 

 

"فيشته در قبال من، يك من ِ ناب را معرفي مي كند. من ِناب از خود عينيت پذير(Ego) يا از مني كه موضوع درون بيني يا روانشناسي تجربي است فراتر مي رود. فيشته به شاگردانش گفت: آقايان به ديوار بيانديشيد. آنگاه گفت: به كسي بيانديشيد كه به ديوار انديشيد. بدين سان تا بي نهايت مي توان ادامه داد. هر چه سختتر بكوشيم تا خود را عينيت بخشيم، يعني آنرا به يك موضوع اگاهي بدل كنيم، همواره مني باز مي ماند كه از عينيت پذيري سر باز مي زند و خود شرط لازم هرگونه عينيت پذيري و يكپارچگي آگاهي است. "(كاپلستون)

 

فيشته اولين فيلسوفي بود كه در مقابل من=من ِ ايدئاليست ها ايستاد. در انديشه ي او يك تمركز زدايي با مركزيت سوژه جريان دارد. با اين وجود فيشته به سياليت محض سوژه نرسيد. ژيژك در يك متن خواندني با دنبال کردن مفاهیم لکان و با كمك گرفتن از ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 7:7 PM  توسط   | 

 



مقصود فراستخواه

آنچه در پي مي خوانيد، ادامه متن ويرايش شده سخنان دکتر مقصود فراستخواه است که در (نقد و بررسي روحيات و خلق و خوي ايرانيان) بيان شده است. در اين بخش، ضمن بررسي وضع اجتماعي ايران در ابتداي قرن بيستم، ائتلاف ناپذيري ايرانيان مورد توجه قرار گرفته است.

---

يکي از مسائلي که در جامعه ايران در قرن نوزدهم و ابتداي قرن بيستم توجه ما را به خود جلب مي کند «ائتلاف ناپذيري» موجود در فضاي سياسي ايران است. روح وفاق و همزيستي مسالمت آميز در يک فضاي آزاد، تمرين نمي شد؛ هرکسي به چيزي قائل بود و با يک نوع ناشکيبايي، همان را عمده مي کرد، گروه ها براي همديگر مشروعيتي قائل نمي شدند، مساله اختلاف و چانه زني و رقابت نبود- که مي تواند پويايي ايجاد کند- بلکه هر کس خود را مطلق مي کرد و ديگري را باطل محض مي دانست. يک نوع تعارض و واگرايي و ناهمگرايي شديد ميان ائتلافيون ديروز به وجود مي آمد و اين، خود مشکلاتي ............



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 5:50 PM  توسط   | 

 
  1. وارد پذیرایی که می شدی می فهمیدی که در همه اتاق ها باز است. می شد از همان جا هم کتاب های کنکور پسر نوجوانشان  را دید هم لباس های خانگی  دختر جوانشان را . لباس همدیگر را پوشیدنشان توی اقوام شهره شده بود. پدر لباس پسر را می پوشید و دختر لباس مادر را.  یادم می آید روز کنکور همین دختر جوانشان از مادر گرفته تا پسر کوچک داشتند از استرس می مردند.  اصلا انگار همه توی خانواده ذوب شده بودند و هیچ کس .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 3:12 PM  توسط   | 

 

داریوش برادری، روان‌شناس/ روان درمان‌گر


هر انسانی دارای یک «مفهوم عشق درونی» است. این مفهوم عشق به‌طور عمده ناآگاهانه و تحت تاثیر روابط دوران کودکی و گفتمان فرهنگی به وجود می‌آید و توسط تجارب عشقی و فردی در دوران جوانی و بزرگسالی تکمیل و یا تا حدودی متحول می‌شود. این مفهوم عشق باعث می‌شود که ما عاشق تیپ‌هایی خاصی شویم و علائم خاصی در ظاهر و یا نگاه و باطن معشوق ما را به حالت «عاشق شدن» گرفتار کند و یا در عشق به‌دنبال این یا آن استعاره مانند «عشق پاک»، «ماجراجویی»، «همزاد یا مکمل» باشیم.

از این ‌رو وقتی که یک فرهنگ دچار بحران درونی می‌شود و مانند فرهنگ ما دچار بحران سنت/مدرنیت می‌گردد، آن‌گاه همه مفاهیم کهن مانند «مفهوم عشق، ایمان» و غیره ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 2:41 PM  توسط   | 

 


 
   ● نويسنده: محمد - سهرابی

ارسال كننده:  محمد سهرابی نصرآبادی

منبع: سایت - باشگاه اندیشه

 
 
روح و عالم غیب از بارزترین مصادیق و مقولات متافیزیک می باشند، که تمام مکاتب و سیستم های ماورائی به آن توجه خاصی دارند. شهید دکتر چمران معتقد است که: «در نظر ما، خدا و روح و عالم غیب اساس توحید و فلسفه اسلامی بشمار می رود، بنابراین ایمان به این حقایق برای ما اساسی و اصولی است و کسی که به این اصول ایمان نداشته باشد نمی تواند ایدئولوژی و مکتب اسلامی را بپذیرد. برای رسیدن به این حقایق راههای مختلفی وجود دارد، عده ای سعی می کنند از راه منطق، از راه فلسفه، از راه علم، از راه تجربه، از راههای مختلفی به این حقایق برسند...

.
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 2:22 PM  توسط   | 

 

goftegou-satari.jpg

ــ آقاى دکتر در آغاز گفتگو بفرمایید در چه سالى براى ادامه تحصیل به خارج رفتید؟

            وقتى از دبیرستان دارالفنون فارغ التحصیل شدم، در کنکور اعزام محصل به اروپا شرکت کردم و اگر اشتباه نکنم با اولین دوره اعزام محصل به فرنگ، پس از رضاشاه، به اروپا رفتم در سال 1329 که مى شود سال 1951 میلادى.
ــ منظور دوره پهلوى دوم است؟
            بله. پهلوى دوم در زمان نخستوزیرى رزم آرا. فراخوان امتحان اعزام محصل با شرایطى خاص، چاپ شد و من هم به همراه عده اى در آن امتحان شرکت کردم و برخلاف تصورم قبول شدم و رفتم به سوییس .
ـ چرا سوییس  را انتخاب کردید؟
            این  دیگر به انتخاب من نبود. در اعزام محصل دو گروه را براى دو کار گزینش مى کردند. آنها که دیپلم ادبى داشتند مى رفتند براى تحصیل تعلیم و تربیت و آنها که دیپلم طبیعى داشتند براى آموختن طب و علوم مرتبط، انتخاب مى شدند. بنده هم چون دیپلم ادبى داشتم مى بایست مى رفتم سراغ روان شناسى، البته انتخاب سوییس، ظاهراً هیچ ربطى .......



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 1:14 PM  توسط   | 

 

 

چكيده:

هدف: هدف از پژوهش حاضر بررسي نقش جهت گيري مذهبي(دروني و بيروني) در سلامت روان و ميزان افسردگي سالمندان مقيم مراكز بهزيستي و مقيم جامعه بود.

روش بررسي: روش مطالعه از نوع مطالعات پس رويدادي و همبستگي است كه با روش نمونه گيري تصادفي و خوشه اي تعداد 230 آزمودني از افراد سالمند در مراكز سالمندي تحت پوشش سازمان بهزيستي و مكانهاي عمومي(مسجد، پارك) كه محل تجمع سالمندان مقيم جامعه است از دو جنس زن و مرد انتخاب و آزمودنيها ابتدا از نظر اختلالات شناختي سرند گرديدند.سپس آزمونهاي 28 سوالي سلامت عمومي، افسردگي بك و آزمون نگرش مذهبي آلپورت تكميل و با استفاده از آزمونهاي آماري همبستگي ........


 

 
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 7 اسفند1386ساعت 3:11 AM  توسط   | 

اين موضوع در اين مقال، از منظر دين، به ويژه با نگاه انديشمندان مسلمان علم اخلاق مورد بررسى قرار گرفته است و نشان داده شده كه روحيات افراد از نظر بى طرف بودن، پذيرا بودن و مقاوم بودن و همچنين سن و سال در اين تحول نقش اساسى دارد.

چكيده

به راستى شخصيت انسان چگونه شكل مى گيرد؟ پس از شكل گيرى، آيا امكان تغيير و تحوّل در آن وجود دارد؟ اين دو، از موضوعات مهم و مطرح در دانش روان شناختى است. در اين مقاله به ارائه رويكرد صفات در روان شناسى و دين در اين موضوع پرداخته شده است.

روان شناسان با رويكرد صفات كوشيده اند با روش علمى و پژوهش هاى مقطعى و طولى، اين موضوع را مورد بررسى قرار دهند، نتايج اين پژوهش ها نشان مى دهد كه سرعت ايجاد و تغيير صفات با بالا رفتن سن كاهش مى يابد، به ويژه از 30 سالگى تغييرات بسيار اندكى در افراد مى توان مشاهده كرد. البته بروز حوادث سهمگين مانند جنگ، بيمارى هاى حاد، طلاق و...





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 3:15 AM  توسط   | 

+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 3:5 AM  توسط   | 

 

 

شايعه، كوششي جمعي است براي تفسير يك موقعيت مبهم ولي جذاب. يك مطالعه موردي درباره شايعه نشان مي دهد وقتي كه جمعيتي به چيزي به شدت دلبستگي پيدا مي كند، شايعه به طور كامل و متنوع توليد مي شود. اين ديدگاه مخالف با نتايج كلي است كه آلپورت و پستمن براساس تجارب آزمايشگاهي خود به آن دست يافتند.«شايعه» عموماً به توضيح يا تبيين هاي تاييد نشده اي اطلاق مي شود كه به يك موضوع، واقعه يا مسأله عمومي مرتبط است و از شخصي به شخص ديگر منتقل مي گردد. براساس اين تعريف شايعه مي تواند به عنوان يك دانش نوعي، ساده و مجزا كه مشكوك است مورد بررسي ......




 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 3:4 AM  توسط   | 

 

 

تفسیر کاسیرر از فضا در اندیشه اسطوره‌ای

 

واژه اسطوره:

واژه اسطوره(myth) در میانه قرن 19 بطور مستقیم و یا از واژه فرانسوی mythe  از واژه لاتین جدید mythus از یونانی muthos به معنای سخن(speech) به انگلیسی وارد شده است. واژه یونانی همانطور که ازمعنای نیز برمی‌آید برای هر روایتی بکارگرفته می‌شده است.

 Encarta dictionary & encyclopedia))

 

مطالعه اسطوره:

ریشه تحلیل اسطوره را می‌توان تا قرن 6 قبل از میلاد به عقب برد. متفکران یونانی اولین کسانی بودند که صحت اسطوره‌ها را به زیر سوال بردند وبا این به چالش کشیدن مضامین اسطوره‌ها واژه mythos به تدریج معنای قصه‌های باورنکردنی را پیدا کرد. در قرن 5 قبل از میلاد متفکران یونانی اسطوره را توضیح خامی برای پدیده‌های طبیعی دانستند. در سده 4 ق.م. افلاطون اسطوره را در مقابل لوگوس قرارداد.یوهمروس در قرن 4 قبل از میلاد خدایان اسطوره‌ها را همان قهرمانان تاریخی دانست و بعدها رواقیون و نوافلاطونیان اسطوره‌ها را به عنوان تمیثلها تفسیر کردند.این چالش تا جایی پیش رفت که در قرن 1 بعد از میلاد هجونامه نویسی یونانی ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 3:0 AM  توسط   | 

 

علوم انسانی، گستره شناخت، ترجمه به همراه جلال الدین رفیع فر و مرتضی کتبی، تهران، نشر نی، 1382

درباره کتاب
زبان‌ چگونه‌ زاده‌ شد؟ آیا خانواده‌ نهادی‌ جهان‌شمول‌ است‌؟ آگاهی‌ چیست‌؟ آیا تاریخ‌ دارای‌ جهتی‌ مشخص‌ است‌؟ سهم‌ عناصر انتسابی‌ و اکتسابی‌ در رفتارهای‌ ما چیست‌؟ نابرابری‌های‌ اجتماعی‌ از کجا منشأ می‌گیرند؟
  علوم‌ انسانی‌ در پاسخ‌ به‌ چنین‌ پرسش‌هایی‌ پدید آمد و توسعه‌ یافت‌. پرسش‌ها ساده‌اند، اما پاسخ‌ها نه‌چندان‌.
  کتاب‌ حاضر را می‌توان‌ نخستین‌ راهنمای‌ جامع‌ برای‌ آشنایی‌ با حوزه‌های‌ گوناگون‌ علوم‌ انسانی‌ از خلال‌ نظریه‌ها، مؤلفان‌ و پژوهش‌ها به‌حساب‌ آورد.
  انسان‌شناسی‌، زبان‌شناسی‌، روان‌شناسی‌، علوم‌ شناختی‌، روان‌شناسی‌ اجتماعی‌، جامعه‌شناسی‌، اقتصاد، تاریخ‌، جغرافیا، فلسفه‌: چشم‌ اندازی‌ از ........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 2:55 AM  توسط   | 

کتابخانه آرمانی علوم انسانی(1)(1900-1904)

pareh-ketab-armani-1-last.jpg
توضیح:کتابخانه آرمانی علوم انسانی نام کتابی است که در سال 2006 در فرانسه منتشر شده و به معرفی تعداد بسیار زیادی از کتاب هایی اختصاص دارد که از ابتدای قرن بیستم تا امروز تاثیر عمیق و پایداری بر علوم انسانی در همه شاخه های آن باقی گذاشته اند. در این کتاب برای هر کتاب توضیحاتی آورده شده است که آن را از لحاظ موقعیت تاریخی و رابطه اش با سایر آثار هم دوره و پیش و پس از آن روشن می کند. در مطلبی که پیش رو دارید ما قسمت آخر این اثر را که شامل  فهرستی از  کتاب های معرفی شده ، همراه با نام نویسنده و تاریخ تولد و مرگ او و همچنین در بعضی از موارد  توضیح کوتاهی راجع به کتاب است، را می آوریم. به دلیل طولانی بودن این مطلب در چندین بخش خواهد آمد. افزون بر این ، برای صرفه جویی در حجم از آوردن نام ها به صورت لاتین پرهیز شده است . این نام ها به سادگی از طریق گوگل قابل دستیابی هستند.  فهرست مزبور علاوه بر نام کتاب ها شامل برخی از وقایع برای نمونه تاسیس انجمن ها و مجله های علمی  و ... نیز می شود و دوره ای زمانی را بین سال 1900 و سال 2005 میلادی را در بر می گیرد. شناخت این آثار و نویسندگان آنها می تواند کمک زیادی به شناخت تاریخ علوم انسانی و به خصوص علوم ......













ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 2:52 AM  توسط   | 

 

marefi-behnoush-last-.jpg
مبانی فلسفی و روانشناختی ادراک فضا ،کلی ال . راس ، ادوارد وینترز ، کلیر کوپر ؛ مترجم آرش ارباب جلفایی، اصفهان، نشر خاک، ،1379 ،   8 ، 132ص : مصور .- ( ادبیات معماری و شهر سازی ؛ 18)


کتاب مبانی فلسفی و روانشناختی ادراک فضا مجموعا ای از سه مقاله در حوزه معناشناسی و ادراک فضا را گرد آورده است که عبارتند از : " بنیان انگاری و هرمنوتیک " نوشته کلی ال.راس  ،  "معماری ، معنا و دلالت" از ادوارد وینترز  و " خانه همچون نمادی از خود " که " کلیر کوپر " تالیف کرده است و در انتهای هر مقاله مترجم پی نوشتهایی را شامل معادل انگلیسی اصطلاحات موجود در متن مقالات نیز آورده است .
درابتدای کتاب مترجم قبل از ارایه مقاله  "کلی ال.راس" در درآمدی بر هرمنوتیک ، این مفهوم را توضیح داده و تمایز میان هرمنوتیک کلاسیک و هرمنوتیک مدرن را مطرح کرده و ضمن ارایه مختصری از مبانی نظری آن دو  پیشگامان آنها را نیز معرفی کرده است. یکی از پیشگامانی که در حوزه هرمنوتیک کلاسیک مطرح  بوده و مترجم نیز به ارایه مختصری از نظرات او پرداخته است " فریدریش شلایر ماخر" – تاویل گرای آلمانی – است  ، که به نوعی وی را بنیانگذار نظریه عام .......





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 2:42 AM  توسط   | 

 

maghaleh-ostoureh-4.jpg

بخش چهارم و نهایی

نتیجه‏گیری
هرچند در ایران اسطوره‏شناسی بیشتر معطوف است به جهان ایران باستان، که در این حیطه نیز رویکرد تکامل‏گرایی و روان‏شناختی و تقلیل‏گرایانه حاکم است، اما این‏ محدود شدن اسطوره‏شناسی به دوره‏ باستانی، سبب غفلت این علم از ایران پس از اسلام و مطالعات اسطوره شناختی آنست. دلایل این مسأله از یکسو در پیش فرضهای گفتمانهای اسطوره شناختی است که مهمترین آنها، انحصار اساطیر برای شناخت دورانی از تاریخ ایران است که منبع و سندی وجود ندارد و بیشتر اسطوره‏شناسی را محدود به اسناد و متون باستانی کرده است، لذا اسطوره به مثابه تاریخ جهان سنت، و یک فرم ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 6 اسفند1386ساعت 2:40 AM  توسط   | 


دلم برای هامون توی فیلم مهرجویی خیلی سوخت, بهتر بگم خیلی دردم اومد !
این روزها زندگی چه چیزی داره که بتونه به هامون ها بده, هامونها جاشون کجاست, نکنه هامون ها دیگه زیادیند. ماله یه مکان یا زمان دیگن که بر حسب تصادف زندگی دن کیشوتی بین ما میکنند.

ای خدا. خدای عادل و قهار و .... چرا اون بالایی اندکی بین ما نیستی, نکنه خدا هم اینجا غریبه شده, هامونی شده دن کیشوت اصلی اونه اصلا.

بار سنگین اندیشه ها, رفتارها, کلا فرهنگ این ملت که برایندش میشه یه سیستم سلطانی فاوستی حسابی رنجم میده.

میگن رنج و سختی معنی داره, امیدوارم معنی اش این نباشه که زندگی جاودانه وسط یه جای گل و بلبل مفت بخور, بگرد, هر چند تا حوری هم که میخوای .....

وقتی پول نداری فکر میکنی نبود پوله, که باعث رنجه, وقتی داری میفهمی همه چی حتی پول باعث رنجه.

از خودکشی خوشم میاد یه امتیاز بی نظیره, خدا اینجاشو خیلی حال داده که هر وقت خسته شدی exit کنی, برای همیشه بیای بیرون ولی همیشه یه کور سوی لعنتی بی موقع امید سرو کله اش پیدا میشه که نذاره این کار رو بکنی.

این روزا ماشین ۵۰ هزار دلاری, خونه ملیون دلاری, ویزای کانادا, حتی شریعتی هم برام بوی مرگ میده!
همیشه دیر میشه امیدوارم این آخری زودتر از موعود برسه, تموم بکنه همه دیر شدن ها رو.

از مال دنیا تنها تعدادی کتاب دارم, نگهشون دارین همان طوری که روزی من رفتم دنبالشون, میان روزی دنبالشون و .... !


------------------------------------------------------------------------------------------------
*. تا اطلاع ثانوی وبلاگ تعطیل میباشد.

*. منتخب وبنوشت های من :

  گفتا که چه میخواهی ؟ گفتم که همین خواهم
  لذت متفاوت , متفاوت بودن !
  من و نقاب و ریا 
  ایمان - خدا 
  درد من - درد مردم 
  وقتی عاشقی اولترا مدرن میشود
  اصلاح گری راهی برای همه و همیشه ...
  رنج برخورد با سایه در فرایند تفرد





+ نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 11:59 PM  توسط   | 

Slide1.JPG

دکتر پیرسون ، یونگین و ادیب مشهور آمریکایی ، شاهکاری در زمینه سفر زندگی انسان دارد تحت عنوان قهرمانان درون و در ادامه این اثر زیبا ۶ قهرمان دیگر برای رقص زندگی معرفی میکند .

آشنایی و تمرین عملی با این انرژیهای درونی که در عمق شخصیت همه ما هست ، تاثیری حیرت آور در لذت بردن از شادیها و عبور با عزت از غمهای زندگی دارد. پیرسون میگوید همه ما در هر لحظه زندگی در یکی از این معابد حضور داریم:

*یا در بهشتی به سر میبریم( معصوم innocent) و یا از بهشتمان بیرون انداخته اند ما را و درد میکشیم (کودک یتیم orphan child ) در این حال موظفیم که انزوایی برگزینیم و بیندیشیم و با زخمهای عظیم خود یکی شویم ( جستجوگر wanderer) ولی ماندن در زخمها و تلخی را برگزیدن و زندگی را به کام خود و دیگران تلخ کردن شیوه حقیران است .ما با دنیا به آشتی میرسیم و برای حضور دوباره خود در زندگی مرزگذاری میکنیم و یا به دهندگی روی می آوریم یا به دفاع از مرزهای جدیدمان همت میگماریم ( giver/ warrior ).

کلاس جدید من به معرفی و تمرین این آرکتایپها بعلاوه دیدگاه نوین روانکاوی عمقی در این باره میپردازد . شاید بی فایده نباشد که ذکر کنم مطالعه + تجربه آکادمیک + صدها مثال عملی از زندگی مردان و زنان این مرز و بوم باعث شده تا این آموزه بزرگ یونگ و شاگردانش را بومی کرده باشیم تا بدرد مردم خودمان ، درمانی گردد. اینجا بهانه ای میجویم تا از اساتید ایرانی ام ( خانمها ناهید معتمدی / زویا منزوی و جناب تورج بنی صدر عزیز) و اساتیدم در دانشگاه آکسفورد به ویژه پروفسور برنیستون تقدیری به عمل آورم که مقدمات این حضور را برایم مهیا کرده اند

تعداد کلاس دوره یک یونگ - پیرسون ۸ جلسه هست :

تاریخ برگزاری کلاس : از ساعت ۱۴:۳۰ الی ۱۹:۳۰ معادل ۲۰ ساعت آموزشی در کل :

۵شنبه ۹ اسفند ۲ جلسه

جمعه ۱۰ اسفند ۲ جلسه

جمعه ۱۷ اسفند ۲ جلسه

شنبه ۱۸ اسفند ۲ جلسه


  1. هزینه ثبت نام واریز شده و به مسوول ثبت نام تماس بگیرید خانم شهروزی ۰۹۱۲۴۷۰۳۸۴۲ و به doctorshiri@gmail.com نامه یزنید.
  2. هزینه کلاس عبارت است از ۱۲۰هزار تومان و تک جلسه ۲۰ هزار تومان
  3. مهلت ثبت نام تا ۴ شنبه ۲۲ اسفند ۸۶ است و ثبت نامهای بعد از این تاریخ با هزینه ۱۵۰ هزار تومان انجام میشود
پرداختهای اعضا منحصرا از طریق پرداخت در وجه زیر صورت میگیرد
  • شماره ۳/۷۲۹۵۰/۲ صادرات - به نام روزبه خردمند/ فیش پرداختی هنگام ثبت نام تحویل داده شود + پرکردن فرم ثبت نام(اعضای جدید) + یک قطعه عکس( برای اعضای جدید)

    • هزینه پرداختی قابل استرداد است حتی اگر دوره را تمام کرده باشد  ظرف ۱۰ روز مبلغ با فرد منصرف تسویه میشود.
    • ما تنها پذیرای ۱۰۰ نفر در این دوره هستیم و لذا اولویت با کسانیست که زودتر ثبت نام کنند
    • برای سیستم قسط بندی به این آدرس میل بزنید doctorshiri@gmail.com
    • نمونه اسلایدهای درس را ملاحظه کنید
    1. 2.JPG

      Slide3.JPG Slide4.JPG

      5.JPG

      Slide6.JPG

      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 7:9 PM  توسط   | 

       

      maghaleh-ostoureh-3.jpg

      بخش سوم

      گفتمانهای اسطوره‏شناسی ایران
      مساله اسطوره‏شناسی ایران همانطور که گفته شد، بیشتر معطوف به ایران باستان بوده است. هرچند روایت اساطیری ایران باستان راهگشای بسیار مهمی در فهم ایران باستان و تاریخ باستان و جامعه آن زمان بوده است، اما در مجموع این گفتمان باستان‏گرایی اسطوره‏شناختی، سبب شده اسطوره‏شناسی ایران هم در محدوده تنگ آن باقی بماند. باید دقت کرد که در این رویکردهای تاریخ‏نگارانه به ایران باستان به دلیل فقدان اسناد و مدارک کافی، اساطیر به عنوان راهنمای روشنی‏بخش قسمتی از واقعیت‏های عمل می‏کنند. اما در دوره‏هایی که اسناد کافی هستند، روایت‏های اساطیری به مثابه راهنمای فهم تاریخ (تاریخ در مفهوم مدرن آن) به کنار گذاشته می‏شوند و اسطوره‏ها جز در حاشیه‏ها، حضوری ندارند و عموماً هم نامعتبرند. برای مثال کتاب زرین کوب (1377) در باب تاریخ مردم ایران، فقط در فصل اول با عنوان ”دنیای اساطیر“ مفصلاً به اساطیر و دلالت تاریخی آنها پرداخته، اساطیر در فصلهای بعدی ناپیدا می‏شوند. کتاب خانم ......



       


      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:40 AM  توسط   | 

       

      maghaleh-ostoureh-2.jpg

      بخش دوم

      تدوین یک چارچوب نظری: اسطوره و نظام اساطیری به مثابه نظام فرهنگی
      همانطور که ذکر شداز نظر رویکردهای جدید انسان‏شناسی، اسطوره نه یک توهم یا معلول عامل دیگر، بلکه واقعیتی قائم به ذات و دارای ضرورتی درونی برای وجود خویش می‏باشد. در میان نظریات اسطوره، سه عامل اصلی مورد تاکید وجود دارد که عبارتند از: معنا، تقدس و کنش در اسطوره است.
      مهمترین مساله نظریات اسطوره، تبیین معنای اساطیر بوده است. نکته مهم در اینجاست که عمده تلاشهای کلاسیک برای آن بود که معنای اسطوره را تابعی از عوامل بیرونی بدانند، طبیعت، ناخودآگاه، مناسک و ... (ر.ک: باستید 1370 و segal 1998). اما نکته‏ای که استروس به پیروی از ریچارد واگنر بیان می کند، بسیار راهگشاست: اسطوره به همراه موسیقی، قدرت انتقال معنا و پیامی را دارند که زبان روزمره و عادی فاقد آنست (weiner,1994:594). اسطوره به مثابه یک زبان با نظام نمادینی که ساختاری زبانی دارد، مهمترین رسالتش انتقال معنا در یک فرآیند ارتباطی است. به همین سبب هم کاسیرر در شرح آرای شلینگ به این مساله اشاره می‏کند که مساله مورد .....



      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:39 AM  توسط   | 

       

      maghaleh- iranian mythology-1.jpg

      بخش اول


      مقدمه :
      اساطیر به عنوان یکی از عناصر اصلی فرهنگ غیرمادی هر جامعه‏ای، از یکسو پای در ذهنیات، ارزشها، جهان‏بینی و سنت آن فرهنگ دارند و از سوی دیگر به عنوان هسته باورها و اعتقادات، بنیان های مذهبی هر جامعه را برای مومنان توجیه و معنادار کرده و آنرا بازتولید می‏کنند. این وضعیت و موقعیت مهم اساطیر، سبب توجه گسترده‏ای به آنها در حوزه‏های مختلف علوم انسانی شده است. هرچند فلاسفه اولین کسانی بودند که به تفسیر و تبیین اساطیر پرداختند، اما در  مراحل بعدی مورخان و بالاخص مردم‏شناسان تاکید بسیاری بر مطالعه اساطیر یا اسطوره‏شناسی داشتند (باستید، 1370: 9). لفظ اسطوره، لفظی یونانی به معنای گفتار، منطق و کلام است، اما بعدها این لفظ دلالت خاصی به نوعی روایت‏های فرهنگی پیدا کرده است (کراپ، در ستاری، 1377: 1). اندیشمندان بسیاری در تبیین علل، معانی و نتایج شکل‏گیری اساطیر تلاش کرده‏اند، باستید (1370) شرح مجمل و دقیقی از سیر علم‏الاساطیر را ......



      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:38 AM  توسط   | 

       

      maghaleh-fazeli-malinoski-2.jpg


      بخش دوم و پایانی

      مالینوسکی در 1924 دو سال پس از بازگشت به ال. اس. ای. به مقام دانشیاری دانشگاه لندن رسید. و در مراسم اعطا درجه دانشیاری ، پروفسور سر جیمز فریزر در مقام معرفی و اعطای درجه به مالینوسکی سخنرانی کرد. در 1926 لورا اسپلمن با حمایت بنیاد راکفلر از مالینسوسکی برای سخنرانی در دانشگاه های آمریکا و مکزیک دعوت کرد. در این سال بود که کتاب «جرم و آداب رسوم در جامعه وحشی» او به علاوه چندین مقاله کلاسیک اش انتشار یافت. در 1927 مالینوسکی به ال. اس. ای بازگشت و به محض بازگشت به مقام استادی انسان شناسی اجتماعی دانشگاه لندن منصوب شد. در 1929 مالینوسکی سه مقاله و مدخل برای چاپ چهاردهم داتره المعارف بریتانیکا با عناون "انسان شناسی اجتماعی"، "خویشاوندی" و "ازدواج" نوشت. این مقالات اهمیت علمی و در عین عمومی از نظر معرفی دانش انسان شناسی و علاقه آن به عامه مردم داشت. در این سال در عین حال کتاب "زندگی جنسی وحشی ها" را منتشر کرد. منتاگو می نویسد که ناشران نگران بودند که مباد پلیس به دلیل محتوی و مطالب جنسی کتاب با آن برخورد کنند. از اینرو، قیمت چاپ اول کتاب را تعمدا بسیار گران کردند که کتاب خواننده غیر متخصص و عامی پیدا نکند. اما چاپ های دوم، سوم و چهارم کتاب که در طی 2 سال انجام شد با قیمت نازل تری ارائه گردید. این کتاب در آمریکا نیز در همان زمان بارها تجدید چاپ شد.

       

      برای خواندن بخش دوم به طور کامل در اینجا کلیلک  کنید.

       

       

      روی اینترنت:

      مالینوفسکی در ویکیپدیا

      زندگینامه مالینوفسکی در سایت دانشگاه مینوسوتا

      کتاب ها و منابع درباره مالینوفسکی (انگلیسی و فرانسوی )

      مقاله ای از جورج مارکوس درباره مالینوفسکی (به زبان فرانسوی)

       کولا در آرگونوت های اقیانوس آرام ( به زبان فرانسوی)

      مدرسه علوم اقتصادی لندن (LSE)

      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:33 AM  توسط   | 

       

      maghaleh-fazeli-malinowski-1.jpg

      بخش اول


      مقدمه

      در این مقاله کوتاه درصدد توضیح تمام ابعاد اندیشه و زندگی مالینوسکی یا آنچه درباره او گفته اند، نیستم. بلکه مایلم برای آشنایی بیشتر علاقه مندان به انسان شناسی برخی نکات درباره یکی از بنیانگذاران انسان شناسی قرن بیستم را توضیح دهم مالینوسکی هم در زمان حیاتش و هم بعد از آن یک ابژه و سوژه مهم برای بحث های انسان شناسی بوده است. در سال 1957 ریموند فیرث شاگرد و سپس جانشین مالینوسکی در ال. اس. ای با انتشار کتاب «انسان و فرهنگ: ارزیابی از آثار برانیسلاو مالینوسکی» که توسط جمعی از بزرگان انسان شناسی نوشته شده بود، درواقع جریان تازه ای برای بازخوانی اندیشه و زندگی مالینوسکی فراهم کرد. و از آن تاریخ تاکنون انبوه مقالات و کتاب ها درباره مالینوسکی نوشته شده است. خواندن کتاب «مالینوسکی: ادیسه یک انسان شناس» نوشته مایکل یونگ  در 2004 مرا ترغیب کرد این یادداشت را بنویسم. البته بعد از خواندن این کتاب به این اندیشیدم که ما در ایران تا چه میزان مالینوسکی را می شناسیم.


      برای خواندن بخش اول این مقاله در اینجا کلیک کنید.

       

      روی اینترنت:

      مالینوفسکی در ویکیپدیا

      زندگینامه مالینوفسکی در سایت دانشگاه مینوسوتا

      کتاب ها و منابع درباره مالینوفسکی (انگلیسی و فرانسوی )

      مقاله ای از جورج مارکوس درباره مالینوفسکی (به زبان فرانسوی)

       کولا در آرگونوت های اقیانوس آرام ( به زبان فرانسوی)

      مدرسه علوم اقتصادی لندن (LSE)

      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:32 AM  توسط   | 

      "

      یک روانشناس برجسته در اقدامی نادر، علنا اعلام کرد که در صورت عدم درمان فوری بریتنی اسپرز، خواننده مشهور پاپ، وی در کمتر از شش ماه خواهد مرد.


      بریتنی اسپرز یکی از مشهورترین ستارگان دنیای پاپ است که لقب شاهزاده پاپ را یدک می کشد

      به نوشته روزنامه پراودا چاپ روسیه، دکتر لیلان گلاس روز گذشته با اعلام این موضوع خواستار توجه جدی تر به وضعیت وخیم بریتنی اسپرز که با بیماری روانی دست و پنجه نرم .........




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:18 AM  توسط   | 

       

      maghaleh-sajoudi-sausure.jpg
      در نشانه شناسی نظری آموخته ایم که نمی توان هیچ تصور منفردی از نشانه داشت و نشانه ها تنها به مثابه واحدهای نظامی صوری و کلی و انتزاعی معنی پیدا می کنند، به نظر سوسور : به جای مفاهیم از پیش تعین شده با «ارزش ها»یی روبرو هستیم که «ناشی از یک نظام »اند. وقتی گقته می شود که این ارزش های منطیق بر معاهیم اند، منظور این است که ...

      این مقاله نخستین بار در فصلنامه خیال شماره 13 بهار 1384  منتشر شد و برای تجدید انتشار به وسیله سردببر این نشریه در اختیار «انسا شناسی و فرهنگ» قرار گرفته است.

       

      برای خواندن مقاله به صورت قایل پی دی اف در اینجا کلیک کنید.


      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 7:59 PM  توسط   | 

       

      azmayeshgah-eliade-4.jpg

       

      بخش چهارم و نهایی


      تأثیر نظریات الیاده در حوزه های انسان شناسی


      الیاده میراث فکرى عظیمى از خود بر جاى گذاشته است که بى شک تا سالیان دراز در حوزه هاى متفاوت علوم انسانى موثر باقى خواهد ماند. رابطه الیاده با انسان شناسى به طور عام و با انسان شناسى دین رابطه اى بسیار نزدیک اما کمابیش متناقض است که آن را به گونه اى دیگر مى توان در رابطه اى شخصیتى همچون ژرژ دومزیل نیز با انسان شناسى مشاهده کرد. الیاده که تحصیلات خود را در فلسفه و تاریخ ادیان به انجام رسانده بود و سفر و اقامت چند ساله اش به هندوستان، در جوانى، تاثیر عمیق بر ذهن و نظام فکرى او بر جاى گذاشته بود تا به انتها محدوده خود را به آنچه در طبقه بندى هاى علوم انسانى «تاریخ ادیان» مى نامند حفظ کرد، با این همه نخستین تناقض الیاده نیز از همین طبقه بندى آغاز مى شود: رویکرد ویژه اى که الیاده نسبت به پدیده دینى داشت او را بیشتر از آنکه به «تاریخ» و «جغرافیا»ى دینى پیوند دهد به از میان برداشتن مرزهاى تاریخى و جغرافیایى در این پدیده سوق مى داد به گونه اى که به سهولت مى توان از رویکردى نه فقط «غیرتاریخى» بلکه حتى تا اندازه اى «ضدتاریخى» در اندیشه او سخن .......



      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 7:58 PM  توسط   | 

       

      azmayeshgah-eliade.jpg

      بخش سوم

      مفاهیم و نظریه های کلیدی

      نگرش الیاده به دین


      الیاده در تفسیر و تاویل پدیده‌های دینی روش و نگرش تازه‌ای داشت و بر آن بود که نمادپردازی دینی، بهترین جلوه پاسخ خلاقانه‌ای است که انسان به هیبت هستی و حضور در کیهان ناپیدا کران می‌دهد. انسان نهایتا با کیهان همسو و همساخت (همان هماهنگی و همسانی جهان صغیر با جهان کبیر که ریشه در اندیشه‌های دینی و عرفانی کهن دارد) و اساطیر کهن که حکم صور ازلی یا اعیان ثابته را دارند، هنوز و همچنان در ذهن و زندگی انسان جدید نفوذ دارند. وی بر آن بود که تاریخ و تحقیق ادیان، همدلی و انسان‌دوستی به بار می‌آورد که بسی فراتر و اصیل‌تر از اومانیسم غیردینی غربی است. روش و نگرش الیاده در اتمام آثارش، تلفیقی و کثرت‌گرایانه و همراه با وسعت مشرب است و آمیزه‌ای است از مردم‌شناسی، پدیدارشناسی به شیوه هوسرل، ساخت‌گرایی و تاویل و کشف معنای باطنی یا هرمنوتیک. این نکته هم به عنوان بخشی از نگرش او قابل ذکر است که او تقدس یا امرقدسی، یعنی جوهر مشترک همه جلوه‌های حیات و فرهنگی دینی را امری اصیل، بسیط، واحد و تحویل‌پذیر و غیرقابل تجزیه و تحویل به حقایق، امور، عناصر، تجارب و .......


      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 7:57 PM  توسط   | 

      *

      نوشته‌ی جُرج مشور

      ترجمه‌ی محمدسعيد حنايی کاشانی

      ۱. مقدمه

      شخصيتهای داستانی اساطير و ادبيات تجسم انبوهی از وجوه انسانی است و به ما اجازه می‌دهد جنبه‌های مختلف روانهايمان را بدان گونه که در برابر ما می‌ايستند مشاهده کنيم و با لوازم ماهيت آنها سر کنيم. روانکاوی، از زمان «تأويل رؤياها»ی فرويد يکی از اين اساطير را به کار گرفته است: اسطوره‌ی اديپوس شاه. در جُستار کنونی کوشش بر اين است که ديگر نقابهای [personae] نمايشی‌شده‌ی ذهن ساختاری توسعه يابند و رابطه‌ی برابرنهادانه‌ی عيسی مسيح [ع] با اديپ روشن شود و لوازم روانکاوانه و فلسفی اين شخصيت کشف گردد. اين پژوهش درکی کاملتر از تقارن نظريه‌ی ساختاری، برگرفته از تداعی مسيح با ابرمن [superegoو استنتاج نظريه‌ی ساختاری از عقده‌ی مسيح، به ما می‌دهد. فهم اديپوس به‌منزله‌ی يک دجال يا ضد مسيح [anti-Christ]، ما را به فهم فلسفه‌ی نيچه نزديکتر می‌کند، و رابطه‌ی مفهومی ميان انديشه‌های نيچه و فرويد از رهگذر شخصيت داستانی زرتشت صريحتر توسعه ........




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 7:55 PM  توسط   | 

       

      maghaleh-talim va tarbiyat-khiyal.jpg
      هنرهای بصری ابزاری است که کودک با آن تجارب خود، واقعی و خیالی، را سامان و شکل و نظم می‌بخشد؛ و در نتیجه، خود و محیطش را بهتر می‌شناسد. در کل، فعالیت هنری توان آفرینش و درک معنی را در کودک افزایش می‌دهد. .توجه جدی به هنر کودکان از اواخر قرن نوزدهم میلادی آغاز شد و شامل این گرایشها بود: بررسی مراحل رشد کودک؛ تساهل در روش تربیتی؛ مرتبط دانستن هنر با امیال ناخودآگاه؛ تبدیل نوآوری و بیان به ارزشهای مشخص هنری. در اواخر نیمة اول قرن بیستم، این گرایشها در اثر لونفلد جمع آمد. او خود در این اثر چند پیشنهاد داد: آزاد گذاشتن کودک در فعالیت هنری و مداخله‌نکردن معلم در آن؛ در نظر گرفتن توالی مراحل رشد؛ هدف قرار‌دادن سلامت ذهنی و خلاقیت در آموزش هنر در مدارس. امروزه یافته‌های روان‌شناسی رشد ضعفهای آراءِ لونفلد را آشکار ساخته است.
      نمادسازی، که از روشهای خلق معناست، در هنر سه ویژگی مهم دارد: روش طراحی نماد به اندازة شیء یا واقعة مورد اشاره مهم است؛ مضمون عاطفی مورد توجه آگاهانة هنرمند و مخاطب اثر هنری است؛ مضمون عاطفی و قالب در اثر هنری یکی می‌شوند. از این رو، هنر کارکرد روان‌‌شناختی خاصی دارد؛ گرفتن معنا و شکل‌بخشیدن به آن، یعنی پیوندزدن فکر و احساس.
      در ساختن هر نماد سه دانش دخیل است: دانش نمادپرداز از مادّه و ابزار، از مدلول، از وجوه هماهنگی در بین آنها. پس لازمة درک هر نماد و چگونگی نمادسازی کودکان بررسی سه مؤلفة مذکور است.
      تحقیقات مربوط به مؤلفه‌های نمادسازی در آثار هنری کودکان را می‌توان در چند دسته قرار داد: شناخت ویژگیهای مواد و ابزارها: خواص فیزیکی و دیداری؛ آفرینش نمادهای دیداری: وجوه تشابه بیانی و عینی؛ تصورات از مدلول؛ فرایندهای بنیادی، فرایندهای تولید، وضع عاطفی؛ واکنش کودکان به آثار هنری.

      این مقاله نخستین بار در فصلنامه خیال شماره 13، بهار 1384 به چاپ رسیده است و برای تجدید اتشار در اختیار «انسان شناسی و فرهنگ» قرار گرفته است.

      برای خواندن مقاله کامل به صورت فایل پی دی اف در اینجا کلیک کند. 

      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 4:34 PM  توسط   | 

      نويسنده: آرمند

      آیا فکر می کنید اینکه فرزند چندم خانواده باشید، می تواند بر شکل گیری شخصیت شما تاثیر گذار باشد؟ این مقاله را با ما دنبال کنید تا به همه چیز در این رابطه پیببرید!

      - تک فرزندان

      نقاط مثبت: این افراد همان ها هستند که دنیا را متحول می کنند. افرادی تکلیف-گرا، مرتب و منظم، با وجدان و وظیفه شناس، و بسیار قابل اطمینان می باشند. آنها عاشق واقعیت، افکار و اندیشه ها، و جزئیات هستند. و از قبول مسئولیت های مختلف واهمه ای .......




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 12:16 PM  توسط   | 


       
      اگر یک مرد هستید و دوست دارید عشقتان همیشه ازشما و رابطه تان راضی و خشنود باشد باید در زندگی او چنین آدمی .....



       

      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  شنبه 4 اسفند1386ساعت 9:16 AM  توسط   | 



       

      منبع: سایت - باشگاه اندیشه - به نقل از فرهنگ تاریخ اندیشه ها، جلد دوم، چاپ اول 1385

         ● نويسنده: هلن پ. - تريمپي

      مترجم: صلاح - حسيني

       
       

      ديوشناسي(1)، نظرية مربوط به مخلوقات واسط بين ايزدان و آدميان، در تفكر اروپايي به عنوان مجموعة انديشه هاي مذهبي و فلسفي شروع مي شد. به طور كلي، متفكران يوناني (در دوران باستان و سدة هشتم تا سدة چهارم ق.م.) اين انديشه ها را با توجه به مفهوم فلسفي امر واحد(2)، و متفكران يهودي ومسيحي با توجه به مفهوم مذهبي خالق يكتا(3) مرتب و منظم مي كنند. اين دو اصل نظم بر يكديگر اثر متقابل مي گذراند، به اين معني كه تفكر نو افلاطوني بر فرشته شناسي(4) تأثير مي گذارد- آنچنان كه در وابستگي اندر سلسله مراتب آسماني نوشتة ديونيسوس كاذب(5) به .........





       

      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 1:14 PM  توسط   | 


      نويسنده: سوده

      سنـاریوی زیر را در ذهن خود به تصـویر بـکشید. همسرتان نامه مهـمی را به شما داده تا آن را پست کنید و تصورکرده که شما نـام را در راه خود به محل کارتان، پسـت خــواهید کرد؛ اما متاسفانه شما فراموش میـکنید و در راه بازگشـت بـه خانه یـادتـان مـی آید. "اوه خدای من" این اولیـن عکس العـملی است که شما نشان می دهـید. می دانید که اگر همسرتان از این قضیه اطلاع پیدا کند، واقعاً .....




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 12:15 PM  توسط   | 

        
      نويسنده: سوده

      مـدل مـدرن شخصیتی که این روزها ارائه میگردد بیشتر بر روی درک دو جانبه ی افراد تاکید دارد. افزایش درک و بینش معمولاً روابط افراد را بهبود بخشیده و رفتارهای مثبت را در مقابل افراد دیگر رشـد و گسترش خـواهد داد. از ایـن قـبیل رفـتارهای مثبت .........




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 12:11 PM  توسط   | 

       
      نويسنده: سوده

      یکـی از ارباب رجوع هایم روزی از من سوال کرد که اعتماد کردن به یک فرد دیگر چه معنایی را در بردارد. او میخواست بداند که درمقابل همسری که نادرست، متقلب، بیملاحظه است و بـرای خود معشوقه میگیرد، چه عکس العملی باید نشان داد. او می خواست بداند که آیا این امکان وجود دارد زمانیکه فرد کـار نادرستی را انجام مـی دهد، باز هم بتوان اعتماد و اطمینان را مجدداً در رابطه ........




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 12:10 PM  توسط   | 


      نويسنده
      : سوده

      آیـا مـا در دورانـی زنـدگی نـمی کنـیـم کـه باید به مادرهای  مجردی که به تنهایی فرزندانشان را بزرگ می کنند و خانم هـایـی که مـقـامـات شــغلی بالایی را از آن خود کرده اند، تـبـریک بـگویــیم؟ از آنجایی که جنس مونث پیشرفت های چـشمگیری داشته عده ای از افراد ممکن است تصور کنند که آنها در دنیای قرارهای ملاقات نیز مانند سایر جنبه های  .........





      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 12:7 PM  توسط   | 



      نويسنده: سوده

      آقایون عاشق آزادیشـان هستند. بسیاری از مردان ترجیح مـی دهـنـد کـه تمام عمر خود را به اتومبیل رانی در صحرا بپـردازند، اما نسبت به یک خانم متعهد نشوند. تعهد برای آنـهــا به منزله مصالحه و سازش، از دست دادن استقلال، عـدم وجـود تـنـوع در روابـط جنــسی و برشکستگی ....



       


      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 12:5 PM  توسط   | 

      نويسنده: سوده

      برخی از خانم ها تمایل دارند که با مردهای متاهل ارتباط برقرار کنند و این کار را تنها به خاطر ریسک و هیجانی که در بردارد انجام می دهند. واقعاً تاسف آور است. گاهی اوقات این افراد اصلاً متوجه نیستند که تا چه اندازه ضرر و زیان به بار می آورند. بعضی وقت ها یک چنین خانم هایی تنها به برقراری رابطه ی جنسی و پول فکر می کنند. در برخی موارد دیگر هم کار به جایی می رسد که یکی از طرفین نسبت به دیگری احساس پیدا کرده و به او علاقمند می شود. این برای همسر اول انصاف نیست که یک نفر دیگر از راه برسد و شوهر او را با خود ببرد. همسر اول در کل این ارتباط ........






      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  جمعه 3 اسفند1386ساعت 12:3 PM  توسط   | 

       

      azmayeshgah-sepehr zananeh.jpeg

      این نوشته به کلاس نظریه های جدید انسان شناسی، نیم ترم اول 1386-87 ارائه شده است.

      آیا دنیای زنان و مردان لزوما متفاوت است و چهارچوبهای شناختی متفاوت است که آنها را در دو قطب متضاد قرار می دهد؟ تفکر غالب بر اندیشه سیاسی _ اجتماعی سنتی علاوه بر تفاوت های بیولوژیک , تضادهای روحی _ شناختی را نیز میان زنان ومردان بدیهی می شمارد . در این اندیشه , زنان در دنیایی متفاوت و پست تر از مردان به سر می برند که آنها را در جایگاه ابژه وفرع بر آنان قرار می دهد :

      « زنان دنیایی دارند که قابل قیاس با دنیای مردان نیست . جرج زیمل »


      در مقابل , بعضی از مکاتب فمنیستی نظیر رادیکال ها ویا .....


      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 9:29 PM  توسط   | 

       

      marefiketab-bauman.jpg

      عشق سیال، زیگمونت باومن،ترجمه عرفان ثابتی، تهران،انتشارات ققنوس،1384، 240 صفحه

      کتاب عشق سیال به قلم زیگمونت باومن ،به بررسی رابطه انسانی میان زنان و مردان می پردازد و بر شکنندگی این  پیوندهای انسانی در دوران مدرن تاکید می کند. باومن نشان می دهد چگونه در جامعه مدرن روانشناسی ،بازار و ...انسان ها را به سوی ایجاد پیوندهای سست سوق می دهند که از این پیوندها تحت عنوان :«عشق سیال‌» نام می برد. به نظر نویسنده در عصر حاضر زنان و مردان به شدت محتاج به «ایجاد رابطه» هستند ،اما در عین حال از آن  هراس دارند که این ارتباط برای همیشه باقی بماند و این ارتباط همیشگی آنها را مجبور به تحمل فشارهایی کند که آزادی آنها را سلب نماید.در دنیای امروز «رابطه»از داغ ترین بحث ها است و باومن دلیل این مسئله را با استفاده از .......




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 9:28 PM  توسط   | 

       

      maghaleh-theatre.jpg


      نشانه‌شناسی، که موضوع آن چگونگی تولید معنا در جامعة انسانی است، به ابزاری برای تحلیل آثار هنری بدل شده است. عده‌ای هر نوع نشانه و درک آن را جز از طریق نظام نشانه‌شناختی زبان ممکن نمی‌دانند و برای این ادعا دو دلیل می‌آورند:

      1) فقط نشانه‌هایی واقعی‌اند که «نماد» (نشانة قراردادی) باشند؛
      2) این گونه نشانه‌ها «آموختنی» است و نه «فراگرفتنی» .
      اما این سخن به دلایلی باطل است. اول آنکه در حوزة نشانه‌شناسی هنرهای نمایشی نشانه‌های شمایلی و نمایه‌ای (شمایل و نمایه) نقشی اساسی دارند و کنار گذاشتن آنها باعث زوال معنایی بسیاری از نشانه‌ها می‌شود. دیگر آنکه نشانه‌های شمایلی «فراگرفتنی» است و نه «آموختنی» (نیازمند آموزش). مهم‌تر آنکه نشانه‌های سینمایی و ........



       


      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 9:27 PM  توسط   | 



       

      منبع: سایت - باشگاه اندیشه - به نقل از فرهنگ تاریخ اندیشه ها، جلد دوم، چاپ اول 1385

         ● نويسنده: ر. س. - پيترز

      مترجم: عليرضا - غفوري

       
       

      چهار- خلاصه و ارزيابي

      در خلال اين مقاله در اين باره صحبت شد كه رفتارگرايي به منزلة پديده اي تاريخي، مجموعه اي به هم پيوسته سستي از دكترينها و نظريه هايي است كه گرداگرد رهنمود بنياديني دربارة روش صحيح براي حصول به پيشرفت علم روان شناسي جمع شده اند. رفتارگرايي پيش از هر چيز، اغلب با اصول و نظريه متافيزيكي ماده باوري تداعي مي شود. امروزه نسبت به آنچه در عصر طلايي رفتارگرايي و انقلاب فلسفه رواج داشته است، اكراه و بي ميلي كمتري براي بحث دربارة مسائل متافيزيكي وجود دارد. ماده گرايي دوباره رواج يافت، هرچند كه در ميان فيلسوفان طرفداران اندكي دارد. يكي از اين مسائل متافيزيكي بحث  در باب اين معني است كه آيا فرآيندهاي جسماني و رواني همانندي دارند ........



       

      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 6:8 PM  توسط   | 

       

      ... و من تنهاي تنهايم
       
           
        
      رفتارها - سعيد بي‌نياز:
      احساس تنهايي لزوما يك تجربه منفي نيست؛ روان‌شناسان معتقدند مي‌شود از تنهايي بهره‌هاي فراوان برد.

      سال 1961، يك كتاب با يك نام عجيب و غريب در آمريكا به چاپ رسيد؛ «جمعيت تنها». نويسندگان اين كتاب، رايزمن و همكارانش، حدود 46 سال پيش مي‌خواستند با اين كتاب مخاطبانشان را متقاعد كنند كه ارزش‌هاي جامعه آمريكايي يعني رقابت، استقلال و فرديت، فقط يك نتيجه دارد؛ احساس تنهايي.

      حالا بعد از نزديك به نيم قرن، انگار جامعه شهري خودمان هم دارد كم‌كم با پذيرفتن برخي از همان ارزش‌ها تبديل مي‌شود به يك جمعيت تنها؛ منتها از نوع ايراني! آيا ما براي ايستادگي در مقابل اين موج تنهايي آماده‌ايم؟

      خيلي از مردم معتقدند تنهايي، تجربه بدي است ........





      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 5:52 PM  توسط   | 

       
       
           
        
      رفتارها - سعید بی‌نیاز:
      کوبلر راس می‌گوید هر آدمی وقتی خبر مرگ قریب‌الوقوع خودش را می‌شنود  از چند مرحله روان‌شناختی عبور می‌کند  

      «در میان همه موجودات روی زمین، تنها انسان است که از مرگ می‌ترسد و مرگ برایش اهمیت دارد. زیرا تنها آدمی است که به مرگ می‌اندیشد و در واقع می‌تواند به مرگ بیندیشد.......



       

      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 5:50 PM  توسط   | 

       

      داریوش برادری، روان‌شناس - روان درمان‌گر

      وقتی ما از «ناموس» در فرهنگ خویش سخن می‌گوییم، بیش از هر چیز، تصاویری چون «قتل‌های ناموسی»، رگ‌های برافروخته و قیافه‌های مالامال از خشم به ذهن‌مان رسوخ می‌کند و آدم‌هایی را می‌بینیم که در نام «غیرت و شرف» به قتل و سرکوب خواهر، زن، دگراندیش، دگرجنس یا دگرجنسییت دست می‌زنند. آیا واقعا «ناموس» همین است و موضوع ما رهایی از فرهنگ ناموسی است و یا نوع نگاه ما به این موضوع غلط است؟ چرا فرهنگ و انسان ایرانی مرتب در یک چرخه دائمی ناموس/ضدناموسی، اخلاقی/بی‌اخلاقی بسر می‌برد و گاه به نام ناموس گردن خویش و معشوق را می‌زند و گاه یک‌دفعه می‌خواهد هر مرز و قانون و اخلاقی را بشکند و دمار از روزگار .......






      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  پنجشنبه 2 اسفند1386ساعت 0:3 AM  توسط   | 



      والدین در سنینی که فرزندشان به نوجوانی می رسد با مسائل و مشکلاتی رو به رو می شوند که قبلا وجود نداشته. بنابراین باید بدانند چگونه رفتارکنند که آرامش و امنیت هر چه بیشتر برای طرفین حاصل شود . او مرموز شده و هر ساعت به شکلی متفاوت رفتار می کند و بیشتر تمایل دارد با دوستانش باشد تا با خانواده . مدام بحث می کند و پرخاشگر شده. امکان ندارد کاری را که از او می خواهیم بلافاصله انجام دهد. آیا این عبارت برای شما نیز آشناست؟ نوجوان داشتن اینگونه است. او دیگر همان کودکی که با لبخند هر چه می خواستید انجام می داد نیست. نوجوانی سن مرموز شدن - تغییر کردن و تردید است. از طرف دیگر شما نیز نگران هستید که نکند او مشغول کاری شده باشد که عاقبت خوبی ندارد پس فشار خود را بر او افزایش می دید. او نیز که خواهان استقلال بیشتری است واکنش نشان داده و قصد ندارد در محدودیتی که شما ایجاد کرده اید زندانی شود بدین .........






      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  چهارشنبه 1 اسفند1386ساعت 10:9 PM  توسط   | 



      هدف: افزایش توانایی های روانی اجتماعی کودکان و نوجوانان به منظور مقابله با مشکلات و کشمکش های زندگی
      پژوهش های بی شماری نشان داده اند که بسیاری از مشکلات بهداشتی و اختلالات روانی عاطفی، ریشه های روانی اجتماعی(Psychosocial) دارند.
      این پژوهش ها سه عامل مهم را با سوء مصرف مواد مرتبط می دانند[1]:
      1. پایین بودن عزت نفس
      2. ناتوانی در بیان احساسات
      3. فقدان یا کمبود مهارت های ارتباطی
      بر اساس پژوهشی که در سال 1987 میلادی بر روی 1684 دانش آموز انجام شد، مشخص گردید که سوء مصرف دارو با «استرس» ارتباط دارد.[2]
      و پژوهش دیگری در سال 1988 نشان داد که اعتیاد به مواد ........





      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  چهارشنبه 1 اسفند1386ساعت 10:9 PM  توسط   | 


      خلاقیت باعث بروز افکار بزرگ در انسان میشود. اما معمولا
      سـخت ترین مرحله نــقطه شروع است. افکار بزرگ ما را به
      سمت پیشرفت راهنمایی کرده و فردایی روشن را برایمــان
      به ارمغان می آورند. با به کارگیری اصولی که دراین قسمت
      برای شما شرح می دهیم می تـوانـیـد یـک تـجارت بزرگ و
      بی نقص راه اندازید. ما متاسفانه ذهن خود را به انجام این
      امور عادت نداده ایم. این امر سبب میشود تـا توانایی خـود
      را بـرای دامـن دادن بـه تـصورات و تخیلات از دست داده و در
      نـتـیـجه قـدرت تـخـیـل خـود را به کار نگیریم. به همین دلیل
      فرصتهای بی شماری را به آسانی از دست می دهیم.

      ایـده های بـزرگ از مـحـلی فـــرای باورهای شخصی نشات
      می گـیـرند. بـاید بـه دوردسـت هــا بنگرید و ....





      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  چهارشنبه 1 اسفند1386ساعت 10:7 PM  توسط   | 

       
      نگاهی به مقوله زیبایی از منظر دینی


      در عرفان اسلامی، ‌خداوند، همه ی زیبایی و همه زیبایی است و لذا در این وادی آنچه زیبایی نامیده می شود كیفیتی ملكوتی دارد. یعنی پیرو سنت تغییر ناپذیر الهی می باشد. بنابراین قوانین زیباشناسانه هم تبدیل ناپذیرند. پس باید گفت:

      هنر دینی، تابع قوانین تغییر ناپذیر الهی است.

       
         ● نويسنده: عليرضا - باونديان

      منبع: سایت - باشگاه اندیشه

       
       

      قرآن، مبنای تدوین زیبایی شناسی دینی

      از آنجا که معتقدیم که همه آنچه را که برای سعادتمندی انسان لازم است بی شک در قرآن برای وی به امانت نهاده شده است بنابراین این منبع بی پایان الهی می تواند برای کسانی که در جستجوی خاستگاه راستین زیبایی هستند نیز منشایی والا ........




      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  چهارشنبه 1 اسفند1386ساعت 6:7 PM  توسط   | 

      گردآوری و ترجمه: خجسته کیهان

       

                                                    

      تشکیل باورهای اسطوره ای در ذهن مردم به عهد باستان باز می گردد، زمانی که یکتا پرستی هنوز رواج نداشت و دین به مقوله ای تجریدی بدل نشده بود. در اسطوره های جهان خدایان، قهرمانان و شیاطین بی شمار ند و تا به امروز آثار آنها را در ادبیات، نقاشی، پیکر تراشی و حتی برخی مناسک دینی می توان دید. در گذشته اسطوره چارچوبی بود که هویت و تاریخ مردمان را در بر می گرفت. این که یونانیان خدای جنگ و خدای عشق داشتند دارای اهمیت است زیرا خدایان بیشتر در قلبها و آرزوها می زیستند تا در واقعیت؛ آنها تمایلات پنهانی و آمال مردم را می نمایاندند، آمالی که از زندگی مادی فراتر می رفت.

      در این جستار کوتاه بعضی از حکایتهای اساطیری را در رابطه با اروتیسم نقل کرده ام که خود به قدر کافی گویا ........





      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  چهارشنبه 1 اسفند1386ساعت 4:31 PM  توسط   | 

       
      سعيد تراشيون

      سياست همواره يکي از مهم ترين دغدغه هاي جدي جريانات مختلف روشنفکري بوده است و به جرات مي توان ادعا کرد که هيچ جريان روشنفکري شناخته شده يي در جهان وجود ندارد که در خصوص سياست موضعي نداشته باشد. در خصوص نگاه روشنفکران به سياست آنچه بيش از همه خودنمايي کرده و مي توان آن را حد فاصل روشنفکران از عالمان سياست دانست نگاه ايده آليستي آنها به عرصه سياست است که هر چند در نظر نخست مطلوب و دلپسند به نظر مي رسد، در عمل منجر به جدايي آنها از واقعياتي شده است که گاه نظرات روشنفکران را به روياهاي شاعرانه بيشتر بدل کرده است تا راهکارهايي عملي براي حل مشکلات سياسي جوامع. اما نکته مهم اين است که اين نگاه روشنفکران است که بيشتر مورد توجه قرار گرفته و حتي سياستمداران را نيز متاثر از آن ساخته است و نه بررسي هاي علمي و پژوهشي کارشناسان علوم اجتماعي. بي جهت نيست که في المثل امروزه دموکراسي به يک ارزش سوال ناپذير در دنيا بدل شده و ........




















      ادامه مطلب
      + نوشته شده در  چهارشنبه 1 اسفند1386ساعت 3:49 PM  توسط   |