مثبت من

انتهای جلسه‌ی قبل در مورد دیدگاه‌های مخالف تئوری‌ای که قبلا گفته بودم را مطرح کردم. کسانی که فمینیسم مبتنی بر تشابه را تبلیغ می‌کنند در محیط‌های آکادمیک اکثریت هستند. احساسی که در فمینیسم مبتنی بر تشابه هست این است که اوضاع زنان بد بوده و بهتر شده. برعکس احساسی که در فمینیسم مبتنی بر تشابه هست که اوضاع زنان بد بوده ولی بدتر شده. شاید در یک جاهایی بین این دو دیدگاه تفاهم‌هایی دیده شود ولی به‌طور کلی تفاوت نگاه زیربنایی است مشابه موافقین و مخالفین سرمایه‌داری، موافقین سرمایه‌داری احساس‌شان این است که اوضاع خوبی در دنیا وجود دارد و ما در حال پیشرفت هستیم و چند سال دیگر هم بگذرد خیلی از مشکلات حل می‌شود، موافقین خیلی از انتقادهایی که به جهان فعلی می‌شود را می‌پذیرند ولی فکر نمی‌کنند که آنها چیزهای عمیقی هستند و در حال عمیق‌تر شدن هستند. مثل دعواهایی که بین ...

با چند جلسه‌ای که در مورد سرمایه‌سالاری صحبت شد نسبتا فهم خوبی به این موضوع ایجاد شد در دنیا هم در فضای روشنفکری دنیا اینکه سرمایه‌سالاری موضوع مفتضحی است مورد توافق است، ولی مردسالاری به این معنی که در بحث ما بود مورد توافق نیست. امروز کمی در مورد اینکه دیدگاه‌های دیگه چطور هستند توضیح می‌دهم. درک مردسالاری به این معنا از درک سرمایه‌سالاری مشکل‌تر است. سلطه‌ای که مردسالاری دارد اینقدر بیشتر است که دیده نمی‌شود. هرچند اون چیزی هم که در مورد سرمایه‌سالاری مورد تفاهم است قسمت سرمایه‌داریش به این معنی که یک طبقه‌ای، طبقهٔ دیگر را استثمار می‌کند.

خلاصهٔ دو جلسهٔ قبل

سعی کردم که تعریفی از مردسالاری ارائه کنم که اساسش بر وجود یک سری تقابل‌های دوتایی بود که جنبه‌ی جنسیتی دارند و مردسالاری عبارت است از این که این تقابل‌های دوتایی را تعریف می‌کنیم و کمی آن را دست‌کاری می‌کنیم و نهایتا به قطب مردانه ارزش ...

سرمایه‌داری و پدرسالاری نتایج اجتماعی سرمایه‌سالاری و مردسالاری

اساس حرف که توصیفی داشته باشیم از مردسالاری بر اساس یک مدل روانکاوانه را در جلسه‌ی قبل انجام شد. سعی کردم که مشابه توصیفی باشد که از مفهوم سرمایه‌سالاری کردم. و حالا راحت‌تر می‌توانیم روابط اینها را راحت‌تر بررسی و بیان کرد.

یک نکته‌ی مهم این است که می‌خواهم بین مفهوم سرمایه‌سالاری و سرمایه‌داری مانند مردسالاری و یک چیزی که می‌شود اسمش را پدرسالاری گذاشت فرق بگذارم. سرمایه‌داری و پدرسالاری مانند بروز سرمایه‌سالاری و مردسالاری در اجتماع است و خود مردسالاری و سرمایه‌سالاری عمیق‌تر هستند و در فرهنگ ما جا گرفته‌اند.

در حین صحبت در مورد سرمایه‌داری بیشتر در مورد این صحبت می‌شود که یک عده سرمایه را به خود اختصاص داده‌اند و به بقیه نرسیده. و عمق مطلب که حتی اگر این سرمایه به‌طور مساوی بین مردم تقسیم شود باز توجه تام و تمام مردم به سرمایه و افزایش درآمد سرانه خودش ایراد دارد در حیطه‌ی بحث سرمایه‌سالاری قرار می‌گیرند. یکی از ویژگی‌های نظام ....

مقدمه‌ای بر نقد هنری

معمولا نظریه‌های علوم انسانی اینطور نیستند که مانند science خیلی با هم مطابق باشند و انگار قسمت‌های آن بر یکدیگر سوار شده باشند. الان اینطور نیست که مثلا روانکاوها در یک حالت همگرایی باشند در واقع بعضی از بحث‌ها حالت ایدئولوژیک دارند.

بعد از مطالعه‌ی یونگ و فروید در مورد هر پدیده‌ی فرهنگی می‌توان تحلیل روانکاوی داشت. نقد هنری فضای تفسیر رویای یونگی را با فرویدی که مقایسه می‌کنید به نظر می‌آید که اگر برای فروید برای نقد یک داستان یا اثر هنری استفاده کنید

معمولا وقتی حرف از نقد یونگی هست حرف از این هست که اثر عناصر ثابت اسطوره‌ای و آرکتایپ‌ها و ناخودآگاه جمعی را پیدا کنیم بغیر از این ممکن است به خودمان حق بدهیم که همانطور که contextی که در رویا ظاهر شده کاشف حقیقت است نه آمال و آرزوهای پنهان رویابین ممکن است در حین نقد اثر هنری هم به آن به عنوان مجموعه‌ای از آرزوهای تحقق نیافته‌ی هنرمند نگاه نکنیم بلکه به عنوان یک مجموعه‌ای از واقعیت‌هایی که حالت پیشگویانه داشته باشند یا حقایق خیلی عمیقی باشند که در محتوای ناخودآگاه شخصی خود هنرمند نباشد. به عنوان ....

تلاش برای مقایسه‌ی دو تئوری علاوه بر یادآوری فروید کمک به درک عمیق‌تر مفاهیم می‌کند. به عنوان بحث‌های کاربردی سعی خواهیم کرد که در مورد تفاوت‌های زن و مرد و نحوه‌ی شکل‌گیری رابطه‌ی آنها از دیدگاه یونگی صحبت کنیم. کتاب یار پنهان آنیما و آنیموس چگونه زن و مرد درون‌مان در روابط ما تاثیر می‌گذارند^[۱] که در جلسات قبل معرفی شده توصیه می‌شود. کتاب دوم از خانم تونی گرنت به نام زن بودن^[۲] یک کتاب کاملا یونگی در تحلیلی ویژگی‌های زنانه و مشکلات زنان در دنیای مدرن و پست مدرن. نظریه‌ی فروید و لکان تقریبا خالی از نگاه خاصی به زن است. یک جمله‌ی از کریستوا هست که جمله‌ای از لکان را نقل می‌کند به این مضمون که زن وجود ندارد. کریستوا که خود در نظام لکانی رشد کرده از این جمله به عنوان جمله‌ی رسوای لکان یاد می‌کند. فروید به حالتی پنهان‌تری مرسالار است انگار که اصل را مرد می‌گیرد و انگار زن موجود فرعی و زایدی است در لکان این ....

یادآوری جلسه‌ی قبل و پاسخ به ۲ سوال

آنیما شبیه id به‌نظر می‌رسد. نمی‌شود آن را جایگزین id کرد؟

در جلسه‌ی قبل توضیح داده شد که گرچه ظاهرا سایه با id شباهت‌هایی دارد ولی چون در دیدگاه فرویدی id مرکز روان است نمی‌توان سایه را جایگزین id گرفت. یک نکته‌ی دیگر اینکه آنیما هم با id شباهت دارد. توجه کنید که در دیدگاه فرویدی انرژی روانی یا لیبیدو که توسط id بوجود می‌آید معطوف به جنسیت است بنابراین ممکن است که تصور کنیم جایگزین id در مرد آنیما است. توجه کنید که در پیدا کردن جایگزین برای id در دیدگاه یونگی باید در درجه‌ی اول به مرکزیت id توجه شود.

اگر سیگنال‌های سلف در جهت لذت هستند پس چرا فرآیند فردانیت ممکن است یک فرآیند خیلی دشوار و زجرآوری بشود؟

در ابتدا در ماه‌های اول زندگی همه‌ی خواسته‌های سلف لذت‌بخش‌ترین چیزها هم هست. مشکلی که در فرآیند رشد انسان بوجود می‌آید جدا شدن رشد کردن از لذت بردن توسط پدیده‌هایی مثل fixation است. غریزه‌ی جنسی در یک سنینی ممکن است باعث اشباع لذت شود ولی نه برای همیشه.

به‌طور مداوم وقتی به پیام‌های سلف گوش داده نشود اختلال‌هایی در رشد بوجود می‌آید که نهایتا باعث رسیدن به‌یک سری بن‌بست‌هایی می‌شود. وقتی به‌طور مداوم رفتارهای اشتباه انجام می‌شود مثل این است که یک سری زباله‌هایی در اطراف جزیره‌ی شخصی‌مان ...

در این جلسات آنچه از نظریه‌ی یونگ حذف شد بیشتر حواشی و آنچه از نظریه‌ی فروید حذف شد قسمت اصلی نظریه‌اش که به تقسیم‌بندی و بررسی بیماری‌های روانی می‌پردازد بود.

سه‌گانه‌ی فرویدی در نظریه‌ی یونگ چه می‌شود؟

در کارهای یونگ ارادتی به سه‌گانه‌ی فرویدی - اید/سوپرایگو/ایگو - یا کودک/بالغ/والد ارادت دیده نمی‌شود. اساس نظریه‌ی یونگ برخلاف نظریه‌ی فروید رشد هست.

دیدگاه فروید: اساس روان که منبع انرژی روانی -لیبیدو - هست id خوانده می‌شود. id صرفا به‌دنبال لذت یا به‌معنایی رسیدن به مینیمم انرژی است. این ایده به نوعی reduction به علوم پایه است. هدف id لذت بردن است،

1. اما جهان واقعی و حتی منابع درونی مانع لذت بردن بی‌حصر می‌شود،‌ به معنایی بعضی از خواسته‌ها با هم تناقض دارند. بنابراین اید باید به خواسته‌هایش سر و شکلی بدهد.
2. سوپرایگو که متشکل از پدر و مادر در درجه‌ی اول و فرهنگ و ...

سلام به همه دوستان !

اول - به لطف خدا با پیگیری های شده وبلاگ از فیلتر آزاد شده البته از ۳ روز پیش ولی خودم امروز فهمیدم !

دوم - یک کتاب معرکه برای یونگ بازها پیدا کردم بخونید و لذتش را ببرید ( حاصل ۴ ساعت کلافگی در نمایشگاه کتاب هست این کشف ) !   یک روزه تمام میشود ( ۸۰ صفحه بیشتر نیست) به قول دکتر شیری یک نفس سر بکشید !

تكامل آگاهي
نويسنده: رابرت جانسون
مترجم: فرزانه اسلامي
ناشر: حرير

مروري بر كتاب از دن كيشوت تا فاوست دكتر رابرت جانسون، روانشناس و يونگ شناس آناليست آمريكايي با استفاده از سه شخصيت ادبي دن كيشوت، هملت و فاوست با زباني ساده و شيوا به شرح رشد آگاهي انسان از آگاهي ساده تا پيچيده وسرانجام روشنگر مي پردازد. به عقيده جانسون، ما همگي در مراحل مختلف زندگيمان به اين سطوح آگاهي دسترسي پيدا مي كنيم. دن كيشوت نشانگر كودكي معصومانه ماست، هملت نمايانگر ترديدهاي ما در عمل و احساس(به نوعي جواني بشر) و فاوست دربرگيرنده خويشتن راستين ماست كه براي به دست آوردن آن، گذار از اين دو سطح آگاهي لازم است.

فهرست • انسان دو بعدي • دن كيشوت • انسان سه بعدي • هملت • انسان چهار بعدي • فاوست

خلاصه‌ی آرکیتایپ‌های مهم از جلسه‌ی قبل

آرکیتایپ shadow تقریبا مشابه id به‌همراه یک‌سری تیرگی‌های ناخودآگاه است که نتیجه‌ی سرکوبی است و مقابل مفهوم ego قرار دارد. و persona که نزدیک به مفهوم super-ego است. اما توجه کنید که id در نظریه فروید اساس روان است و بعد به‌تدریج بقیه ego برای میانجی‌گری بین id و super-ego بوجود می‌آید. اما در دیدگاه یونگی ارکیتایپ‌ها ماهیت‌های ازلی در روان هستند. در تقابل persona ارکیتایپ‌های آنیما و آنیموس هستند. ارکیتایپ self به‌کل با نظریه‌ی فروید در تناقض است.

آرکیتایپ self

ما دوست داریم وقتی در مورد خودمان می‌اندیشیم به یک موجود یک‌پارچه و خودآگاهی‌مان به‌عنوان کل موجودیت‌مان ارجاع دهیم. در نظریه فروید که این خودآگاهی یا ego چیز اصیلی نیست و برای میانجی‌گری بین id و super-ego بوجود آمده. در تئوری یونگ هم تعداد آرکیتایپ‌های بسیاری وجود دارد که انگار هر کدام برای خود کار می‌کنند و اصلا یونگ خودآگاهی را جزیره‌ای که از ناخودآگاهی سربرآورده می‌داند. در جسم ما یک وحدت ارگانیکی هست. یونگ هم ....

از دیدگاه فروید جنسیت نقش عمده‌ای بازی می‌کرد. آنیما و آنیموس مبحثی در یونگ است که به جنسیت مربوط است پس تمام آن اهمیتی که جنسیت در فروید داشت حالا در این مبحث قرار می‌گیرد. این آرکیتایپ یک تفاوت اساسی با همه‌ی آرکیتایپ‌های دیگر از این جهت که در دو جنس مختلف دو وجه مختلف به خود گرفته است. برای مردها درک کردن آنیما ساده است. آنیموس درون زن‌هاست و اکثر روانکاوها مرد هستند یا زن‌هایی هستند که توسط مردها تعلیم دیده‌اند و همینطور اسطوره‌ها بیشتر توسط مردها بوجود آمده‌اند. بنابراین ما اطلاعات کمتری در مورد آنیموس داریم. از یک دیدگاه فمینیستی این موضوع باعث شده که زن‌ها حالت مرموزتری برای مردها پیدا کرده‌اند. فروید هم می‌گوید من آخر نفهمیدم زن‌ها چه می‌خواهند.

زن و مرد یک کششی به جنس مخالف دارند و با قبول این ایده که هر رفتار غریزی یک تصورات و ذهنیاتی همراه خودش به طور غریزی دارند بنابراین واضح است که حول ....

علت وجود آرکتایپ‌ها

به‌طور تجربی در تحلیل رویا نمادهایی ظاهر می‌شوند که در زبان ما واژه‌های مناسبی برای اشاره به آنها وجود ندارد. مانند هر علم دیگری که برای پیشبردش یک سری واژه‌های جدید خلق می‌کند. یونگ هم یک سری واژه‌های جدیدی به‌کار گرفته که به نمادهای رویا ارجاع دارند.

حتی بدون رجوع به نمادهای رویا هم می‌توان در مورد چنین مفاهیمی استدلال کرد. چون ما یک سری غرایز طبیعی داریم یک سری کارکردهای شناختی هم حول این غرایز وجود دارند و بنابراین می‌توان محتویات ناخودآگاه جمعی را قرینه‌ی این غرایز تصور کرد.

برای مثال چون کودک دهان و سیستم گوارشی دارد و غریزه‌ی خورد به نوعی تصورات ذهنی هم همراه این غرایز هست که منشاء‌ این غرایز است. بنابراین در دیدگاه یونگ هر آرکتایپی متعلق به یک غریزه‌ای که جنبه‌ی عملی هم دارد هست. اینکه کدام یک از این دو منشاء .....

مقایسه‌ی تعبیر یونگی با فرویدی

تکنیک تداعی آزاد فروید

فروید از تداعی آزاد استفاده می‌کند تا معنی رویا را از ناخودآگاه شخصی بیرون بکشد ولی یونگ که برای ناخودآگاه جمعی اهمیت زیادی قائل است و ناخودآگاه شخصی را چیز کوچکتری بین خودآگاه و ناخودآگاه جمعی می‌داند کمتر به تکنیک تداعی معانی مراجعه می‌کند. تکنیک تداعی معانی به‌هرحال مفید است و از دیدگاه یونگی به کل نقض نمی‌شود.

فرض کنید یک آدم طاووس در رویا ببیند. اینکه آیا این آدم در زندگی شخصی خوب با طاووس سر و کار دارد یا نه در تعبیر رویا مهم است. شاید این آدم طاووس‌فروش باشد. به‌هرحال تکنیک تداعی آزاد هنوز لازم است ولی وزن کمتری در دیدگاه یونگی دارد.

از یک دیدگاه دیگر کمپلکس‌های روانی attractorهای سیستم دینامیکی روان هستند. بنابراین اگر از چیزهایی استفاده شود که با کمپلکس‌های روانی در ارتباط هستند تداعی‌ها کم‌کم می‌روند به سمت خواسته‌های سرکوب‌شده و کمپلکس‌های روانی در ناخودآگاه شخصی. یونگ قبول دارد که روش تداعی آزاد از این دیدگاه ما به این attractorهای روانی می‌رساند ......

مقایسه‌ی کار یونگ و فروید

میزان ثبات سمبل‌ها در یونگ به دلیل اعتقاد به ناخودآگاه جمعی بیشتر از فروید است. یونگ هم معتقد است که نمی‌شود برای سمبل‌های رویا دیکشنری درست کرد و معنی سمبل به محتوای رویا ربط دارد هرچند که ممکن است به کل بی‌ربط به معنی آن در کتاب‌های سمبلیسم نباشد.

ایده‌های فروید نظریه‌پردازی قوی‌ای دارد ولی ایده‌های یونگ بیشتر تجربی‌اند. یونگ خیلی در مورد اینکه ناخودآگاه جمعی چطور شکل می‌گیرد یا چرا اینطوری است و سمبل‌ها معنای ثابت دارند طفره می‌رود.

روش علمی

کاری که یونگ می‌کند همان استفاده از روشی است که ما به آن روش علمی می‌گوییم. آدم‌هایی مثل کپرنیک و گالیله به‌شدت تجربه‌گرا بودند و حرف‌هایی می‌زدند که دلیل نظری برای زیربنای آن نداشتند. درحالیکه طبیعات ارسطو به‌نظر می‌آمد که از یک پایگاه منطقی خیلی محکمی برخوردار بود. اینکه چقدر عقلگرا باشیم و از یک اصول و مبانی روشنی شروع کنیم و تئوری بسازیم و سعی کنیم که factها را توجیه کنیم یا اینکه برعکس تجربه‌گرا باشیم و بعد از جمع کردن یک سری fact سعی کنیم تئوری بسازیم رویکردهای مختلفی هستند. حالتی که کپرنیک و گالیله ...

برای اینکه بتوانیم نظریه‌ی یونگ را توضیح دهیم ابتدا یک مجموعه fact که از رویاها بدست آمده‌اند را طی این جلسه مطالعه می‌کنیم. فروید در مطالعه‌ی رویاها اذعان دارد که ما کم کم به این نتیجه می‌رسیم که دانش‌های باستانی چندان بی‌معنا نبوده‌اند. تفاوت شیوه‌ی جدید با شیوه‌ی قدیم در این است که جنبه‌های تجربی غلبه دارد به این معنا که سعی می‌شود توسط مشاهداتی که تکرار می‌شوند سمبل‌های رویا درک شوند.

درک سمبلیسم

تفسیر رویا و فهمیدن رویا در دین ما یک دانش لدنی یا مقدس است و حتی بعضی تلاش برای تعبیر رویا را یک جور فضولی کردن در عوالم معنوی می‌دانند. باید توجه داشت که تفسیر رویا مثل خیلی از علوم دیگه جزء علومی هستند که با یک سیر معنوی می‌توان به آن رسید در واقع همان‌طور که در روان ما فرآیند‌های انکودینگی هستند که از حقایق سمبل‌سازی می‌کنند واضح است که یک فرآیند روانی که بتوان آنها را دیکود کند هم ممکن است. آدم‌ها وقتی از نظر روانی به یک کمالی می‌رسند بدون اینکه مطالعه کرده باشند یا مشاهده کرده باشند کانال‌های تعبیر رویا در ذهن‌شان ایجاد می‌شود و این همان علم لدنی است که به پیامبران یا افراد صالح نسبت داده می‌شود .....

مقدمه‌ای بر رویکرد ما در این جلسات

چون یونگ نظریه‌پرداز نیست آنقدری که فروید نظریه‌اش را بر اساس اصولی بیان می‌کند، ما که در دانشکده‌ی‌های فنی ذهن نظریه‌پردازی داریم و با تئوری‌های بیان شده در قالب اصل موضوعه راحت‌تریم روایت نظریه‌وارتری از نظریه‌ی یونگ ارائه می‌کنیم. شاید یک آدم یونگ شناس خیلی حرفه‌ای اعتراض کند که این نحوه‌ی بیان در آثار یونگ نیست. ما اینجا رسما می‌گوییم که نحوه‌ی بیان ما همان نحوه‌ی بیان یونگ نخواهد بود.

ما هدف‌مان این خواهد بود که اولا روایت اصولی‌تری از یونگ داشته باشیم و ثانیا بگوییم که پذیرفتن تئوری یونگی با فرویدی لزوما تعارض ندارد به این صورت که نشان دهیم که مدلی می‌توان برای روان انسان پذیرفت که شامل مولفه‌های یونگی و فرویدی باشد. و همه‌ی این کارها در جهت استفاده در نقد فرهنگی خواهد بود نه روان‌درمانی.

کارهای یونگ از حالت روان‌درمانی‌ای که در ابتدای کارش داشته خارج شده شاید یک حالت انسان‌شناسی بیشتر پیدا کرده روی اسطوره‌ها مطالعه .....

یادآوری‌های مختصر

یونگ بیشتر به شناخت اعماق ناخودآگاه شناخته می‌شود و کارهایی که در شناخت خودآگاه انجام داده بیشتر در مراحل اول کاری‌اش بوده.

اساس ایده‌های جلسه‌ی قبل این بود که ما حداقل دو تا محور مستقل در فانکشن‌های خودآگاهی خود می‌بینیم یکی محور تقابل عاطفه و تفکر است و محور دیگر تقابل شهود و حس است. تستی هست که کسی با اضافاتی به تئوری یونگ طراحی کرده که در اینترنت قابل دسترسی است.

آشنایی با یونگ

عکس جمعی ۱۹۰۹ در مقابل دانشگاه کلارک. ردیف اول: یونگ، گرنویل استانلی هال، زیگموند فروید ؛ ردیف عقب: ساندور فرانچز، ارنست جونز، آبراهام ‌بریل.

یونگ یک شخصیت آکادمیک خیلی موجهی بود ولی فروید بیشتر یک روانکاو تجربی محسوب می‌شد که به عنوان دستیار بروئر سال‌ها کار کرده بود. با اینکه فروید پزشک و عصب‌شناس بود ولی به عنوان روانکاو شخصیت ناشناسی بود. بعد از اظهار ایده‌هایش و جبهه‌گیری افراد در مقابل او یونگ از او حمایت کرد. یونگ نقل می‌کند که ما آن موقع در بیمارستان کاری بیش از اینکه روی اختلال‌ها اسم‌هایی بگذاریم و معتقد باشیم که اکثرا قابل درمان نیستند کاری نمی‌کردیم و فقط با اقسام داروهایی که تعدادشان زیاد می‌شد آن‌ها را تسکین می‌دادیم. ما حسی داشتیم که باید این بیماریهای روانی مثلا اسکیزوفرنی منشاءای در گذشته‌ی فرد دارند و باید بشود با بررسی .......

زمانی، مسافری از غرب نوشته بود: "زیبایی زنان ایرانی چنان خیره‌کننده است که هوش از سر هر بیننده می‌رباید" ولی امروز چه چیز در ایران زیبا به شمار می‌رود؟ زیبا، هر آن چیزی ست که کانال‌های ماهواره‌ای نشان می‌دهند. زیبا، هر آن چیزی ست که در فیلم‌های هالیوود نشان داده می‌شود. امروز زنان ایرانی باور خود را به بی‌همتا بودن خویش از دست داده‌اند.

اشپیگل آنلاین (۱۹ آوریل) در گزارشی كه تنها به بخشی از زنان جامعه ی ایرانی و به ویژه تازه به دوران رسیده‌هایی اختصاص دارد كه در یك جامعه بی‌تولید و در یك اقتصاد بیمار، فقط مصرف می‌كنند و تصویری به شدت نادرست از زنان غربی و زندگی در غرب دارند، زیر عنوان كوتاه "جنون زیبایی در ایران" چنین می‌نویسد:

جنون زیبایی زیر روسری غوغا می‌كند. زنان ایرانی برای برنزه شدن تا مرز بیهوشی زیر آفتاب جزغاله می‌شوند و برای لاغر شدن جرعه جرعه سركه می‌نوشند. "یاسمین تیفنزه" از سالها پیش در ایران زندگی می‌كند و هنوز نمی‌تواند این همه را درك كند. به یادداشت‌هایی از او از سرزمین هزار و یك عمل بینی توجه كنید: ....

علی پاپلی یزدی:كتاب «اندیشه یونگ» نوشته ریچارد بیلسكر، كه با ترجمه روان و شایسته حسین پاینده روانه بازار شده است، كتابی نیست كه به تمام ابعاد اندیشه یونگ بپردازد. این عدم پردازش نه تنها معرف نقص كتاب نیست، بلكه مشخص‌كننده هدفمندی نویسنده است. بیلسكر در مقدمه كتاب می‌گوید: «نظر به اینكه كتاب حاضر یكی از مجلدهای مجموعه كتاب‌هایی درباره فیلسوفان است، هدف اصلی من این است كه به طور خاص فلسفی‌ترین جزء اندیشه یونگ ـ یعنی دیدگاهش راجع به سرشت انسان - را توضیح دهم. انتخاب این موضوع چندان هم حوزه بحث مرا محدود نخواهد كرد، هرچند كه به همین دلیل نوشته‌های متعدد یونگ درخصوص نحوه روان‌درمانی را مورد بررسی قرار نمی‌دهم.» بیلسكر، عمدتا به انسان‌شناسی فلسفی یونگ می‌پردازد. گو اینكه یونگ انسان‌شناسی خود را بر پایه تجربیاتی كه در روان‌درمانی داشت شكل داد، اما اقتضائات ....

بر سر در آکادمی فلسفه می نویسم: مارسل دوشان حق ورود ندارد!

 ایده ی مارسل دوشان این است: هر چه هنرمند هنرش بداند، هنر است. اولین ستایشگران این تعریف گالری داران و دلالان آثار هنری اند. سرمایه داران دوشان را هیچگاه از یاد نخواهند برد.

از نگاه روانکاوی این تعریف همچون مانعی قراردادی عمل می کند که یک چیز تجربی(هنر) را در مقام یک علت غایب میل(میل مخاطبان)، بالا می برد. چیزی که با ممنوع شدنش(شما حق اظهار نظر ندارید) تبدیل به ابژه ی غایب میل شما می شود. شما بیننده ای هستید که فقط می توانید از دیدن آن لذت ببرید و تحسین اش کنید. چرا که شما فاقد آن ایده ی آفریننده گی و در عین حال دارای میل به آفرینش هستید. منطق پوچی در اینجا نهفته است. در سطح اول این برداشت وجود دارد که شما به گالری آمده اید تا شاهد هنرنمایی صاحبانش باشید و برای این کار بهایی ....

نوشته زیر ترجمه مقاله “آیا اکسیتوسین کلیدی برای فهمیدن است؟” به قلم جنیفر بارتز و اریک هالندر, (هردو از اساتید دانشکده پزشکی نیویورک هستند.) است که به دلیل اهمیت نکته ای که نتایج بطور غیر مستقیم بدان اشاره میکنند آنرا ترجمه کرده ام. سه-چهار خط را که خیلی کلمات پزشکی و اختصاصی داشت ترجمه نکرده ام که برای خواننده غیر متخصص خسته کننده ....

شاید فکر کنید که پوشیدن کت و شلوار، پیراهن و کراوات همرنگ اوباما و بوش اتفاقی بود

پس از دیدار دوساعته روسای جمهور جدید و قدیم آمریکا، خبرگزاری آسوشیتدپرس به تحلیل سیاست های رییس جمهور منتخب از نحوه حرکات بدنی او پرداخت.
به گزارش خبرگزاری آسوشیتدپرس، با توجه به نحوه برخورد اوباما با بوش حین خوش آمدگویی به کاخ سفید، قدم زدن در راهروهای کاخ، نحوه دست دادن، نحوه لباس پوشیدن و ارتباطات چشمی طرفین چنین برداشت می شود که با ورود چهره جدید به سیاست ....

یادت ظرف وجود مرا لبریز کرده است.

چون هوا در هر نفس چون خون در هر طپش.

ادامه بودن من را امکان میدهد.

آنچنان با بودن من همراه است که نا خوداگاه فراموش میشود.

و اضطرار حضورش را با تمام وجود در اندک لحضه ای که نیست حس میکنی

چون بودن تو به من امکان ادامه بودن میدهد.

-----------------------------------------------------------------------------------

این آخری را هم یک شب بعد از نماز عشاء و خواندن زیارت امیر المومنین بر دلم گشایش شد !

پیشکش خاطر شما

-------------------------------------------------------------------------------------

تو مال منی...

خودم کشفت کردهام

تو با من میخندی

با من گریه میکنی

درد دلت را به من میگویی

دیوانه !

دلت برای من تنگ میشود

ضربان قلبت با من بالا میرود

با سکوتم  با صدایم

با حضورم    با غیبتم

تو مال منی

این بلاها را خودم سرت آوردهام

به من میگویی دوستت دارم

و دوست میداری

آن را از زبان من

فقط بشنوی

برای که میتوانی مثل بچه ها خودت را لوس کنی

نازت را بخرد

و به تو دست نزند ؟

چه کسی با یک کلمه با یک نگاه

دلت را میبرد؟

بعد خودش جمع میکند و سر جایش میگذارد؟

چه کسی احساست را تر و خشک میکند؟

اشکت را در می آورد.

بعد پاک میکند؟

چه کسی پیش از آن که حرفت را شروع کنی

تا ته آن را نفس میکشد؟

دیوانه !

من زحمتت را کشیده ام تا بفهمی هنوز میتوانی

شیطنت کنی  انتظار بکشی    طپش قلب بگیری   عاشق شوی

تو حق نداری خودت را از من و من را از خودت بگیری

تو حق نداری ((خودت)) را از خودت بگیری

من شکایت میکنم از طرف هر دویمان

از تو ....

به تو

چه کسی قلب مرا آب و جارو میکند   دانه می پاشد

تا کلمات مثل کبوتر

از سر و کول من بالا بروند ؟

چه کسی همان بلاهایی که من سر تو آوردم

سر من آورده ؟

من مال توام

دیوانه !

زحمتم را کشیدهای

کشفم کرده ای ...

....

نترس چند سئوال میپرسم و میروم ....

یک : چند سال پیرت کرده ان ؟

دو : چند سال جوانت کرده ام ؟

سه : از دلت بپرس مال کیست ؟

چهار : اگر جای خدا بودی با ما چه میکردی ؟

پنج : کجا بروم ؟

دستت را به من بده ....

       دوستت داشتم
                           دوستت دارم
                                           دوستت خواهم داشت !

    اول / اردیبهشت / ۱۳۸۸        ۲۰:۱۵             م.ک                     پرنده آتش