زئوس پسر کرونوس و رئاست پدرش نوزادانش را مي بلعيد تا بر عليه او شورش نکنند،  مادرش او را نجات داد و به گوريبانت ها ، کوريت ها و ماده بزي به نام آمالته سپرد. پس از آنکه زئوس به سن رشد رسيد، با همکاري متيس (خداي خرد) معجموني ساخت وکرونوس را ودار به نوشيدن آن کرد و پدر را وا داشت تا تمام برادران و خواهرانش را که بلعيده بود (پوزيدون–هادس– هستيا–ديميتر-هرا ) دوباره به جهان باز گرداند سپس سيکلوپ ها و هکاتونشير ها را آزاد کرد و با شکست ژئانها که سر به شورش برداشته بودند در جنگي هولناک به جاي کرونوس قدرت ...

زن بودن : «به زنانگی خود تحقق بخشید و عشق را بیابید»

نویسنده: تونی گرنت

مترجم: فروزان گنجی‌زاده

ناشر: نشر ورجاوند

مقدمه:

كتاب زن بودن بیان چگونگی دور شدن زنان جوامع صنعتی و مدرن معاصر از سرشت و فطرت طبیعی خود است. تونی گرنت نویسنده كتاب با تأكيد بر نقش ابزاري زن در جوامع سرمايه‌داري كلان، ضمن انتقاد از شعارهای جنبش فمنیستی و انقلاب جنسی پیامد و تأثیر آن را بر روح و روان زن و انحطاط خانواده نشان می‌دهد. نویسنده چهارگونه شخصيت در جهان معاصر را براي زن تصوير مي‌كند؛ زن مادونا، آمازون، مادر و معشوقه و سپس به بررسی دقیق هریك از این ابعاد می‌پردازد او معتقد است زن امروزی به صورت یك زن آمازون درآمده كه از طبیعت ملایم و لطیف خود دور افتاده است و اكنون نیازمند است تا زنانگی گم شده‌اش به ویژه جنبه‌های مادر، مادونا و معشوقه شخصیتش ...

روان شناسي كهن الگويي انسان امروز نويسنده: رابرت جانسون مترجم: تورج رضا بني صدر ناشر: فرگان رنج عظيم انسان امروزي، از خود بيگانگي و بي معنايي او در زندگي، ناشي از شكاف عميقي در روان اوست، كه مصرانه خواستار يكپارچگي و رسيدن به تماميت است؛ شكافي بين دو نيمه ي وجود انسان: نيمه ي زنانه و نيمه ي مردانه ي وجود، كه تا اين شكاف بسته نشود و وحدت در روان انسان شكل نگيرد، رنج ناشي از آن، زندگي انسان را به تباهي مي كشد. اين جاست كه حماسه ي طلب و اسطوره ي جام مقدس همچون طريقي براي پاسخ گويي به آن شكل مي گيرد. كتاب حاضر منزل هاي اين طريق را مي نماياند و راهي نشان مي دهد كه نه فقط مرد امروزي، كه زن امروزي نيز براي نيل به سرور و شادماني واقعي و رسيدن به تماميت بايد از آن آگاه باشد.

فهرست • فرهنگ اصطلاحات • پيش گفتار • پادشاه ماهيگير • مراحل تكامل • ابله درون • پارسيفال • شواليه ي قرمز • گورناموند • سپيد گل • پاكدامني

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

<sup>اگر مثل گاو گنده باشي،ميدوشنت،

اگر مثل خر قوي باشي،بارت مي كنند،

اگر مثل اسب دونده باشي،سوارت مي شوند….

 فقط از فهميدن تو مي ترسند.

                                              “معلم شهید دکتر علی شریعتی"</sup>

 ^{نوشته : م.ک}

^{وبلاگ :  مثبت من}

^{تقدیم به همه کسانی که زحمت بهشت رفتنشان را خود به تنهایی به دوش میکشند.}

 ^{دلمشغولی یونگ حقوق بشر, مصونیت حقوق اساسی انسانی و آزادی فرد بود و این چیزی است که وجود یک دولت "دادگر" به تنهایی آن را تضمین نمیکند بلکه آنچه در این میان نقش بیشتری دارد پختگی, خردمندی و آگاهی تمامی اعضای جامعه است;  فرد بیش از نظام اهمیت دارد. [1]}

^{با توجه به این گفته نزدیکترین شاگرد یونگ همچنان نمیتوان منکر اهمیت لزوم نظام و قانون سخن راند همچنان که خود یونگ میگوید:}

^{نوع بشر در گوهر خود هنوز از نظر روانی در دوران کودکی به سر میبرد  و این مرحله ای است که نمیتوان از روی آن پرید. اکثریت عظیم مردم نیازمند اقتدار, ارشاد و قانون هستند. این حقیقتی است که نمیتوان نادیده گرفت.[2]}

^{ولی در نظام های توتالیتر (تمامیت خواه) که میخواهد در تمام سپهر های زندگی شهروندان نظارت خود را گسترش دهد, فرد یا افرادی که اینگونه نظام را مدیریت و رهبری میکنند خود را به طور کامل با شغل یا عنوان خویش همسان میپندارند در واقع شخصیت خود را به طور غیر عادی گسترش میدهند و به ناحق کیفیاتی را تصاحب میکنند که نه در درون او بلکه در بیرون از وی وجود دارد. (( شعار چنین افرادی این است : دولت (قدرت و قانون) یعنی من )).[2]} 

^{در ایران دولتی عظیم , نفتی , امنیتی , تبلیغاتی و مذهبی به تدبیر امور مردم میپردازد و در تمام سپهرهای زندگی از فعالیتهای اقتصادی گرفته تا نحوه لباس پوشیدن مردم و تا اینکه در مجالس ترحیم اموات مردم چه کسانی صحبت نکنند دخالت میکند. از آن جهت با مشکلات کمتری اصول جهت دهنده به دولت ملی را مخدوش میکنند.
البته این اقدامات آنها هزینه های زیادی تاکنون داشته است یکی از آنها عقب نگه داشتن جامعه ایران از کشورهایی همچون ترکیه و مالزی است. هزینه دیگر آن تریاکی شدن جامعه ایران است بطوری که هم اکنون جامعه ایران تریاکی ترین جوامع جهان است.}

 ^{در قلمرو سیاست آن دسته از رهبران سیاسی که به واسطه همسان پنداری خود یا مقام خویش شخصیت شان تورم یافته است یا خود را نماینده اراده جمع ( political tyranny ) احساس میکنند دچار نوعی حس اعتماد به نفس , جبروت و خودشیفتگی مفرط هستند که به مرز "خداگونگی" نزدیک میشود.}

^{نقش رهبر و «پدر» بایستی هرچه بیشتر، بنا به ویژگی‌های فرهنگی ایرانی، به نقش یک «سمبل قانون» و حامی رقابت قانونی و بی‌طرف و حامی توجه به خواست مردم تبدیل شود.همانطور که نقش «شورای نگهبان» بایستی هر چه بیشتر در طی زمان به نقش حاشیه‌ای و مشاور رای مردم تبدیل شود و بی‌طرف باشد.}

^{از سوی دیگر احساس آگاهانه ناتوانی در انسانهایی که برای کسب قدرت تقلا نمیکنند اغلب سرپوشی است برای نوعی قدرت طلبی نا آگاهانه و غالبا بیمار گونه که میتواند از طریق همراهی و همسان پنداری خود با یک رهبر قدرتمند و خود بزرگ بین ارضا شود.}

^{کنترل جبارانه ای که این رهبر برقرار می سازد می تواند به تشدید احساس ناتوانی در پیروانش کمک کند و اگر او بتواند این واکنش را به همسان پنداری با خودش و اختیاراتش تبدیل کند در این صورت جباریت مستحکم تر میگردد.}

^{فرد تنها میتواند نگرش خویش را تغییر دهد و بدینوسیله خود را از سقوط ساده دلانه در دام یک کهن الگو (رهبر یا پدر) و ناچار شدن از ایفای نقشی که تا حدودی به زیان انسانیت اوست در امان نگه دارد.[2]}

^{ولی برای اکثریت ما که در جوامع شلوغ شهری و زیر یک نظام تمامیت خواه به زندگی خو گرفته ایم از نظر روانی با مشکلات عدیده بیشتری روبرو هستیم.}

^{به عقیده یونگ  انسان ها در این مراکز بزرگ شهری به دلیل گسستگی از خاک و درگیر شدن در مشاغلی یک بعدی هر گونه سلامت بخشی از جمله غریزه خویشتن پایی (self-perservation) را از دست میدهند.[3]}

 ^{و هر چه این جمع افراد بزرگ تر باشد عوامل اخلاقی فردی بیشتر از نظر محو میشوند و هر یک از اعضا خود را از هر گونه مسئولیتی از بابت اقدامات جمع بیشتر مبرا احساس خواهد کرد.}

^{گر چه ممکن است غالبا احساس آگاهانه فرد او را در نظر خودش کما بیش بی ارزش و قربانی نیروهای مهار نشدنی جلوه میدهد ولی در واقع هم اوست که "در درون خود سایه و دشمن خطرناکی را پرورانده است که به دسیسه های شرارت بار هیولای سیاسی یاری پنهان میرساند"[4]}

^{بنا بر این انسان امروزی یک انسان تودهای است و توده ها چون بی نام و نشان و نامسئولند و محتویات کهن الگویی شان فعال شده است لزوما در جستجوی یک رهبر بر می آیند و او را هم می یابند. این رهبر نوعی حس راهنمایی و جهت مندی به توده میبخشد و مانند هیتلر میگوید : همه مسئولیت ها به گردن من! [5]}

^{در چنین نظام هایی بحران  سبب بروز واکنش توده ای یا نوعی "ناخوشی روانی همه گیر" به صورت یک جنبش منجی طلب میشود  که سر به فرمان رهبری اقتدار گرا و فرهمند دارد. رهبری که وعده های خوشی در زمینه ایجاد امنیت اقتصادی برابری و خوشبختی در این دنیا یا در دنیای دیگر میدهد.}

 <sup>در چنین دولت های مطلقه ای که فرد برای نجات یافتن از فقر فزاینده اجتماعی و روانی چشم به آن دوخته است در واقع تلاش در نابود ساختن هر گونه بقایای فردیت ( استقلال ) دارد. و فرد آرام آرام ابتکار و اعتماد به نفس خود را از دست میدهد.

او کم کم تصور میکند که اگر غذا و پوشاکش را به رایگان و در آستانه خانه اش تحویلش دهند یا اگر هر کسی یک خودرو داشته باشد معنای هستی مکشوف خواهد شد.[6]</sup>

^{علت اینگونه عملکرد و ایجاد چنین توقعاتی و هیجانات اینچنینی در توده اینست که از نظر رهبران رشد فرد به سیاست دولت در مرتبه دوم اولویت قرار دارد و در گذر زمان فرد به صورت تابع (function) محض جامعه در میآید در حالی که جامعه خود در احاطه دولت است.}

^{رهبران در نهایت برای به جنبش در آوردن آن تودها ی که با ترفندهای ذکر شده در جامعه تحط سلطه خود ایجاد کرده اند به دروغ و حرف های نیمه راست نیاز دارند و در گام بعد این راه کارها به صورت مهمترین اصول کنش سیاسی آن نظام در می آید.}

 ^{ما این تناقضات سنتی و ساختارهای غیر دمکراتیک را، هم در عدم امکان حضور کاندیداهای فراوان و یا استفاده از شیوه‌های سنتی در مناظره‌ها مانند «مظلوم‌نمایی»، افترازنی و غیره شاهد بودیم و همین طرز واکنشهای دولت های تمامی خوا است که در این انتخابات میل هرچه بیشتر امکان وجود یک « تقلب منظم و گسترده» و میل «عبور مهندسی شده» از انتخاب بیست میلیونی خاتمی را در ذهن هر انسان مسئولی ایجاد میکند.}

^{در چنین فضایی فرد عزت نفس خود. شادمانی و علاقه مندی به زندگی . و اراده زیستن را از دست میدهد و هرگز به خود زحمت نمیدهد که بپرسد که چه کسی تاوان بهشت او را می پردازد.[4]}

^{در این نظام کسانی که بر سر کارند به اندازه مردم زیر فرمان خود صرفا واحدهای اجتماعی به شمار میروند. "آنان سخنگویان پر مهارت آموزه رسمی دولت هستند که در بیرون از قلمرو کاری خود افرادی به درد نخور میباشند."[4]}

^{اینگونه افراد و  که ناتوان و از نظر سیاسی بی اثر شده اند برای ارضای میل قدرت طلبی خود از دولت مطلقه ای پشتیبانی میکنند که در مرحله بعد خود آنها را مرعوب می سازد و برایش مسجل میکند که اصلا هیچ گونه قدرت یا اثر مندی سیاسی نخواهد داشت.}

^{و منشا قدرت هم با دستمایه قرار دادن نیاز انسان به اعتقاد داشتن به چیزی فراتر از خود . کنترل خودش را بر او تقویت میکند. این گونه دولت ها احساسات مذهبی انسانها را به خود جذب میکند البته یونگ بر این نکته پا میفشارد  که "مذهب به معنای احترام از روی وجدان و با کمال توجه به عوامل غیر عقلانی روان و سرنوشت فرد" یا "به عنوان رعایت دقیق و حساب آوردن برخی عوامل نادیدنی و غیر قابل کنترل. یک نگرش غریزی خاص انسان است".[4]}

^{بدینگونه دولت بدون تلاش چندانی همان شور ناسنجیده. فداکاری و عشقی را که پیش از این ارزانی مذهب میشد به سوی خود جلب کندو به همان اندازه که مذهب نیازمند یا متضمن "ترس از خداوند" است دولت دیکتاتوری هم مراقب است تا ارعاب لازم حاکم گردد.}

^{در همچین شرایطی جای مراسم. آئیین ها. نیایش ها شاهد رژه های نظامی. تشریفات دولتی. سخنرانی های رسمی. تصاویر تک چهره و تظاهرات توده ای خود جوش در تائید خواسته های قدرت برای هراس افکندن در دل دشمنان قدرت گرفته است.}

^{ولی استفاده نا بجا از کنش مذهبی در فلمرو غیر دینی  تغییر شکل جدی آن و نیز پافشاری دولت مطلقه بر سرسپردگی بی چون و چرا به ایدئولوژی رسمی. همگی موجب پا گرفتن تردیدها و مقاومت هایی میشود بنا بر این دولت توتالیتر همواره در یک قدمی طغیان قرار دارد. قدرت مفرط این دولت سبب مقاومت مفرطی با همان درجه شدت می شود.}

^{در چنین نظام هایی رهبر یا رئیس حزب به نیمه خدایی فراسوی نیک و بد تبدیل میشود و هواخواهانش همچون قهرمان. شهید. حواری و مبلغ مورد تکریم قرار میگیرند. تنها یک حقیقت وجود دارد و در کنار آنهیچ حقیقت دیگری نیست. این حقیقت یگانه. مقدس و فراتر از نقد است. هر کس که به شیوهای متفاوت بیندیشد مرتدی است که تا آنجا که از تاریخ میدانیم با هر چیز ناخوشایندی تهدید میشود. تنها رئیس حزب که قدرت سیاسی را در دست دارد میتواند آموزه رسمی دولت را به درستی تفسیر کند و او نیز تنها تفسیری ارائه میکند که با خودش جور باشد.[4]}

^{اما آقای خامنه‌ای، با دفاع مستقیمشان از آقای احمدی‌نژاد و خطاخواندن اعتراضات و برخورد خشم‌گینانه به این اعتراضات، در واقع چون پدری که از یک پسر دفاع می‌کند و پسران و دختران دیگرش را پس می‌زند، به ناچار ایجادگر حس خشم و حسادت و حس عدالت‌خواهی در میان هواداران می‌شود و اگر به هواداران احمدی‌نژاد توجه احساسی فراوان می‌دهد به طرف مقابل خشم ‌می‌ورزد. این حالت از یک طرف اکنون احساسات دوسویه چون ترس و خشم یا حس پارانوییا (بدگمانی) و انتقام را در جامعه رشد می‌دهد، چون برای جنبش سبز و میل تولد دوباره این جنبش، او تبدیل به یک «پدر یا« فرامن» خشمگین و خشن مخالف تحول» می‌شود. از طرف دیگر برای آن بخش از هواداران احمدی‌نژاد که بسیار افراطی هستند، اوهر چه بیشتر به رهبر و پدری مطلق تبدیل می‌شود و در زیر لوای نام او خواهان سرکوب مستقیم و خشن «فرزندان ناخلف» می‌شوند. اعتراضات در میان جنبش مدنی و سبز نیز اکنون در واقع یک حالت رادیکال ایجاد می‌کند و باعث می‌شود آن پتانسیل‌های افراطی که در جنبش وجود دارد، اکنون امکان بروز بیشتری پیدا کنند و دست به خشونت متقابل بزنند.}

^{خشم نارسیستی (خودشیفتگانه) آقای احمدی‌نژاد به جنبش مدنی از طریق «خس و خاشاک خواندن آن» باعث رشد مقابله به مثل طنز‌آمیز و مدرن جنبش شد که خویش را «حماسه خس و خاشاک» خواند و شکل متقابل این حالت در درون جنبش سبز بروز حالات خشمگینانه‌ای است که به شکاندن شیشه‌های ماشین‌ها یا اتوبوس‌ها در برخی موارد صورت گرفته است.}

^{احساس رژیم توتالیتر دائر بر اینکه اکثریت اتباعش از مخالفانند پر بیراه نیست. از دید این رژیم مراقبت بی وقفه مردم به هر طریقی کاملا به جاست. وانگهی رژیم باید آماده باشد تا در برابر کوچکتریت تحرکی از قدرت خود استفاده کند زیرا همین که شورش آغاز شد ممکن است دیگر نتوان آنرا مهار کرد.}

 ^{در چنین نظام هایی برای بسط نفوذ و سرکوب معترضین و ادامه حیات و مدیحه سرایی در باره دستاوردها و همچنین ناکام ماندن در رسیدن به بعضی از آنها همواره  نیاز به دشمن میباشد.}

^{و ترجیحا با همان بی مسئولیتی غالب که رفته رفته رسوب کرده و جزئی از فرهنگ مردم شده است شروع به دلیل تراشی از مدل دشمن تراشی کرده و  صرفا دشمن خویش را به همان کاستی های غیر قابل پذیرشی متهم می سازیم که خود گرفتارشان هستیم.[7]}

^{و نظام تمامیت خواه به محض بر طرف شدن دشمن فعلی به دنبال دشمن بعدی میگردند و شروع به دشمن تراشی میکنند برای نمونه ببینید که چگونه دشمنان سیاسی دیروز ما که تا همین اواخر در مطبوعات از آنها بد میگفتیم و مردم آنها را تجسم اهریمن میدانستند به همپیمانان امروزی ما بدل شده اند و ناگاه در می یابیم که آنها هم درست مانند ما انسان و حتی انسان هایی دلربا هستند .}

^{نام ها تغییر میکند برای نمونه در تاریخ معاصر امریکا آلمان ها جای خود را به روس ها داده اند و چینی ها جای ژاپنی ها را گرفته اند اما واکنش ها درست مانند گذشته و همواره تمامیت خواهانه است: باید دشمنان را تحقیر کرد و به دوستان عشق ورزید و هر گونه احساسی بر خلاف این . خیانت بار و حاکی از میل براندازی استو ضمنا حتما لازم هم نیست دشمن خارجی باشد و میتوان برای تصویه داخلی آنرا کاملا بر مخالفان داخلی فرافکنی کرد.}

يونگ وبشقاب هاي پرنده ؟ چنين ارتباطي غريب مي نمايد. اولين پرسشي که طرح مي شود اين است که توجه به چنين مسئله اي از کجا ريشه مي گيرد .

چرا يکي از بزرگترين روانشناسان عصر حاضر ، در آخرين سال هاي عمر خود به تحليل پديده اي چون بشقاب هاي پرنده پرداخته است ؟

يونگ خود به اين پرسش پاسخ مي دهد و مي گويد : «شايعات مربوط به بشقاب هاي پرنده ، به دليلي خاص ، موضوعي در خور توجه براي روانشناسان است . اولين سؤال اين است : آيا بشقاب پرنده واقعيت مادي دارند يا محصول خيال آدمي هستند؟ « براي اثبات علمي يا فيزيکي چنين پديده اي فعلاً دلايل قانع کننده و شواهد کافي موجود نيست . با اين حال قسمت ...

‌ ‌(1) تأملات‌ روش‌ شناختي‌ يونگ‌ در دين‌ پژوهي‌

‌ ‌دكتر احد فرامرز قراملكي‌ 

‌ ‌اشاره‌

يونگ‌ از نظريه‌پردازاني‌ است‌ كه‌ به‌ تحليل‌ فراسوي‌ روان‌ شناختي‌ دين1 پرداخته‌ است. دين‌ شناسي‌ وي‌ به‌ دليل‌ مسبوقيتش‌ به‌ دين‌ شناسي‌ فرويد و عطف‌ توجه‌ به‌ ابعاد گوناگون‌ در دين‌ پژوهي‌ حائز اهميت‌ است. بسياري‌ از آرأ يونگ‌ در الهيات‌ نوين‌ مسيحي‌ مؤ‌ثر افتاده‌ است. در اين‌ نوشتار از ميان‌ مباحث‌ گوناگون‌ يونگ‌ درخصوص‌ دين، صرفاً‌ به‌ تأملات‌ روش‌ شناختي‌ وي‌ در دين‌ پژوهي‌ توجه‌ مي‌شود. 

‌ ‌-1 يونگ‌ و روان‌ شناسي‌ تحليلي‌

كارل‌ گوستاو يونگ2 (1875 1961-) فرزند كشيش‌ كاتوليك‌ سوئيسي‌ است‌ كه‌ زندگي‌ خود را وقف‌ كليسا كرده‌ بود. غير از وي‌ هشت‌ تن‌ از بستگان‌ نزديكش‌ نيز از روحانيون‌ كاتوليك‌ بوده‌اند. يونگ‌ تمام‌ عمر خود را وقف‌ مطالعه‌ در فلسفه، باستان‌شناسي، كيمياگري‌ و نهايتاً‌ روان‌شناسي‌ كرد. در حرفة‌ روان‌پزشكي‌ موفق‌ بود. وي‌ با مطالعة‌ «تعبير رؤ‌يا» نوشتة‌ فرويد به‌ ...

    ظهور شاخه اي با عنوان «روانشناسي ديني» در سري مباحث دين پژوهي، در پي پاسخ به دغدغه اساسي خاستگاه دين، صورت واقع به خود گرفت. اين كه انگيزه پذيرش دين در نهاد آدمي چيست، پرسشي بنيادين است كه جلوه هاي گوناگوني از توجيه را ظاهر مي سازد. عده اي چون فرويد اساس دين را ناشي از نيازي مي دانند كه انسان خود، آن را بنا بر اقتضاي طبيعت كشف مي نمايد اما يونگ نشان مي دهد كه دين موهبتي الهي است كه خداوند ....

تعريف ارسطوره در يك فرهنگ واژگان، داستانهايي درباره‌ خدايان است. اما يك خدا چيست؟ يك خدا، تجسم قدرتي برانگيزنده يا نظامي ارزشي است كه در زندگي بشر و كاينات عملكرد دارد - قدرتهاي جسم خود شما و طبيعت. ارسطوه‌ها وجه استعاري توان بالقوه روحي در بشريت‌اند، و همان نيرو‌هايي كه به زندگي ما روح مي‌بخشند، به زندگي جهان نيز جان مي‌بخشند. اما اسطوره‌ها و خداياني وجود دارند كه با جوامعي خاص سر و كار دارند و خدايان حامي آن جامعه‌اند. به عبارت ديگر، دو سطح كاملاً متفاوت اسطوره‌شناسي وجود دارد. يكي آنكه شما را به طبيعت‌تان و ...

^{نوشته : م.ک}

^{وبلاگ : مثبت من}

^{نقطه شروع این واقعیت بود که : موجود انسانی یک موجود آگاه و یک موجود مسئول است که در سنتزی از هر دوی آنها یعنی در خودآگاهی فرد از مسئول بودنش حمع شده است.}

^{انسان همیشه برای ارتباط ارادی یا تعمدی با متعالی حتی اگر فقط در سطح ناخودآگاه باشد ایستاده است.}

^{اگر کسی مرجع مختار یک چنین رابطه ناخوداگاه را خدا بخواندمناسب است که از یک خدا در ناخوداگاه سخن بگوید.}

^{اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که خدا برای خودش نیز ناخوداگاه است. بلکه به این معناست که خدا ممکن است برای بشر ناخوداگاه باشد و اینکه روابط بشر با خدا ممکن است ناخوداگاه باشد.}

^{نمیتوان به اندازه کافی بر این نکته قویا تاکید کرد که ناخودآگاه نه تنها لاهوتی و دانای کل نیست بلکه بالاتر از همه رابطه ناخوداگاه بشر با خدا دقیقا شخصی و خصوصی است. و نباید به اشتباه به عنوان یک نیروی عمل کننده غیر شخصی در بشر تلقی شود.}

^{این  سوء تفاهم بزرگترین اشتباه دکتر یونگ بود که طعمه آن شد.}

^{او دینداری را در ناخوداگاه انسان  در جای عوضی قرار داد و نتوانست خدا را در ناخوداگاه را در ناحیه شخصی بیابد.}

^{به جای آن او آن را در ناحیه انگیزه ها و غرایزها جایی که دینداری دیگر موضوع گزینش و تصمیم فرد نیست قرار داد.}

^{به موجب نظر یونگ : چیزی در درون ما مذهبی ایت  اما این "من" نیستم که مذهبی است. چیزی در درون من  مرا به سوی خدا وا میدارد اما این من نیستم که انتخاب می کنم و مسئولیت را می پذیرم.}

^{دینداری از نظر یونگ به تصاویر عتیق و صورت های مثالی مذهبی متعلق به ناخوداگاه جمعی پیوند خورده است. برای او دینداری به ندرت کاری با تصمیم شخصی دارد بلکه یک پویش اساسا غیر شخصی است که در انسان بروز مینماید.}

^{اما به نظر میرسد که دینداری کمترین منشا را در ناخوداگاه جمعی دارد.  دقیقا به این علت که مذهب با تصمیم های بسیار شخصی که انسان میگیرد حتی اگر تنها در سطح ناخوداگاه باشد سر و کار دارد.}

^{و امکان ندارد که چنین تصمیماتی را به پویشهایی که صرفا در درون من صورت میگیرند نسبت داد و به آنها واگذار کرد.}

^{که اگر انگونه باشد آن مذهبی که من به جانب آن رانده شده باشم درست به همان صورت که من به طرف لذت جنسی سوق داده میشوم چه نوع مذهبی خواهد بود؟}

^{از دید خودم من کمترین ارزشی برای دینداری حاصل از سائقه یا انگیزه مذهبی قائل نیستم.}

^{دینداری اصیل خصصوصیت "سوق دهندگی" یا "وا داشته شدن" ندارد. بلکه بر عکس ویژگی "تصمیم گیرندگی" را دارد.}

^{در واقع امر دینداری با تصمیم گیرندگی آن پا بر جاست و با سوق داده گی فرو میریزد.اما به اعنقاد یونگ که با فروید در این ضمینه اختلافی ندارد ناخوداگاه و از جمله موضوعات مذهبی آن چیزی است که شخص را تعریف و مشخص میکند.}

^{با توجه به اندیشه های یونگ دینداری اصلی نباید به سادگی با  دینداری بدوی یا عتیق یکی گرفته شود. از جانب دیگر این حقیقت به کرات دیده شده است که دینداری اصلی که هر زمان گرفتار سرکوب شده است در شکل یک ایمان ساده لوحانه و کودکانه به سطح بر میگردد و ظاهر میشود. چیزی غیر از این نباید انتظار داشت زیرا چنین دینداری لزوما با مواد و عناصر فراهم آمده از تجارب دوران کودکی تداعی شده است.}

 ^{اما صرف نظر از اینکه چه قدر میتواند کودکانه و ساده لوحانه باشد به هیچوجه نه بدوی است و نه به مفهوم تصاویر ذهنی کهن یونگ  عتیق و کهنه میباشد.}

^{و در جمع بندی بحث فوق ممکن است به خود این جرات را بدهیم و بگوئیم خدا در واقع یک خدای متقنن است. زیرا وجود "روان رنجوری" در بعضی از موارد به نظر میرساند که خراج یا جریمه ای است که بشر به خاطر روابط فلج شده اش با تعالی میپردازد.}

فرويد زماني يونگ را جانشين مسلم خود در جنبش روانكاوي مي‌دانست. فرويد از او به عنوان «جانشين و وليعهد من» ياد كرده بود (به نقل مك گواير، 1974، ص. 218). هنگامي كه رشته دوستي آن دو در 1914 گسسته شد، يونگ آنچه را كه روانشناسي تحليلي مي‌ناميد آغاز كرد كه به كلي با نظريه فرويد تفاوت داشت.

زندگي يونگ:
كارل گوستاويونگ كه در زمزمه آواز مهارت داشت در دهكده كوچكي واقع در شمال سوئيس نزديك آبشار معروف راين پرورش يافت. بنا به گفته خود او، دوره كودكي‌اش با تنهايي، جدايي و ناخرسندي گذشته بود. (يونگ، 1961). پدرش كشيشي بود كه آشكارا ايمانش را از دست داده و اغلب بدخلق و تندمزاج بود.
مادرش از اختلال‌هاي هيجاني رنج مي‌برد و رفتاري متلون و غيرقابل پيش‌بيني داشت، در يك لحظه از يك كدبانويي خوشحال به ديوي شبيه جادوگر تغيير حالت مي‌داد كه زير ....

انتهای جلسه‌ی قبل در مورد دیدگاه‌های مخالف تئوری‌ای که قبلا گفته بودم را مطرح کردم. کسانی که فمینیسم مبتنی بر تشابه را تبلیغ می‌کنند در محیط‌های آکادمیک اکثریت هستند. احساسی که در فمینیسم مبتنی بر تشابه هست این است که اوضاع زنان بد بوده و بهتر شده. برعکس احساسی که در فمینیسم مبتنی بر تشابه هست که اوضاع زنان بد بوده ولی بدتر شده. شاید در یک جاهایی بین این دو دیدگاه تفاهم‌هایی دیده شود ولی به‌طور کلی تفاوت نگاه زیربنایی است مشابه موافقین و مخالفین سرمایه‌داری، موافقین سرمایه‌داری احساس‌شان این است که اوضاع خوبی در دنیا وجود دارد و ما در حال پیشرفت هستیم و چند سال دیگر هم بگذرد خیلی از مشکلات حل می‌شود، موافقین خیلی از انتقادهایی که به جهان فعلی می‌شود را می‌پذیرند ولی فکر نمی‌کنند که آنها چیزهای عمیقی هستند و در حال عمیق‌تر شدن هستند. مثل دعواهایی که بین ...

با چند جلسه‌ای که در مورد سرمایه‌سالاری صحبت شد نسبتا فهم خوبی به این موضوع ایجاد شد در دنیا هم در فضای روشنفکری دنیا اینکه سرمایه‌سالاری موضوع مفتضحی است مورد توافق است، ولی مردسالاری به این معنی که در بحث ما بود مورد توافق نیست. امروز کمی در مورد اینکه دیدگاه‌های دیگه چطور هستند توضیح می‌دهم. درک مردسالاری به این معنا از درک سرمایه‌سالاری مشکل‌تر است. سلطه‌ای که مردسالاری دارد اینقدر بیشتر است که دیده نمی‌شود. هرچند اون چیزی هم که در مورد سرمایه‌سالاری مورد تفاهم است قسمت سرمایه‌داریش به این معنی که یک طبقه‌ای، طبقهٔ دیگر را استثمار می‌کند.

خلاصهٔ دو جلسهٔ قبل

سعی کردم که تعریفی از مردسالاری ارائه کنم که اساسش بر وجود یک سری تقابل‌های دوتایی بود که جنبه‌ی جنسیتی دارند و مردسالاری عبارت است از این که این تقابل‌های دوتایی را تعریف می‌کنیم و کمی آن را دست‌کاری می‌کنیم و نهایتا به قطب مردانه ارزش ...

سرمایه‌داری و پدرسالاری نتایج اجتماعی سرمایه‌سالاری و مردسالاری

اساس حرف که توصیفی داشته باشیم از مردسالاری بر اساس یک مدل روانکاوانه را در جلسه‌ی قبل انجام شد. سعی کردم که مشابه توصیفی باشد که از مفهوم سرمایه‌سالاری کردم. و حالا راحت‌تر می‌توانیم روابط اینها را راحت‌تر بررسی و بیان کرد.

یک نکته‌ی مهم این است که می‌خواهم بین مفهوم سرمایه‌سالاری و سرمایه‌داری مانند مردسالاری و یک چیزی که می‌شود اسمش را پدرسالاری گذاشت فرق بگذارم. سرمایه‌داری و پدرسالاری مانند بروز سرمایه‌سالاری و مردسالاری در اجتماع است و خود مردسالاری و سرمایه‌سالاری عمیق‌تر هستند و در فرهنگ ما جا گرفته‌اند.

در حین صحبت در مورد سرمایه‌داری بیشتر در مورد این صحبت می‌شود که یک عده سرمایه را به خود اختصاص داده‌اند و به بقیه نرسیده. و عمق مطلب که حتی اگر این سرمایه به‌طور مساوی بین مردم تقسیم شود باز توجه تام و تمام مردم به سرمایه و افزایش درآمد سرانه خودش ایراد دارد در حیطه‌ی بحث سرمایه‌سالاری قرار می‌گیرند. یکی از ویژگی‌های نظام ....

مقدمه‌ای بر نقد هنری

معمولا نظریه‌های علوم انسانی اینطور نیستند که مانند science خیلی با هم مطابق باشند و انگار قسمت‌های آن بر یکدیگر سوار شده باشند. الان اینطور نیست که مثلا روانکاوها در یک حالت همگرایی باشند در واقع بعضی از بحث‌ها حالت ایدئولوژیک دارند.

بعد از مطالعه‌ی یونگ و فروید در مورد هر پدیده‌ی فرهنگی می‌توان تحلیل روانکاوی داشت. نقد هنری فضای تفسیر رویای یونگی را با فرویدی که مقایسه می‌کنید به نظر می‌آید که اگر برای فروید برای نقد یک داستان یا اثر هنری استفاده کنید

معمولا وقتی حرف از نقد یونگی هست حرف از این هست که اثر عناصر ثابت اسطوره‌ای و آرکتایپ‌ها و ناخودآگاه جمعی را پیدا کنیم بغیر از این ممکن است به خودمان حق بدهیم که همانطور که contextی که در رویا ظاهر شده کاشف حقیقت است نه آمال و آرزوهای پنهان رویابین ممکن است در حین نقد اثر هنری هم به آن به عنوان مجموعه‌ای از آرزوهای تحقق نیافته‌ی هنرمند نگاه نکنیم بلکه به عنوان یک مجموعه‌ای از واقعیت‌هایی که حالت پیشگویانه داشته باشند یا حقایق خیلی عمیقی باشند که در محتوای ناخودآگاه شخصی خود هنرمند نباشد. به عنوان ....

تلاش برای مقایسه‌ی دو تئوری علاوه بر یادآوری فروید کمک به درک عمیق‌تر مفاهیم می‌کند. به عنوان بحث‌های کاربردی سعی خواهیم کرد که در مورد تفاوت‌های زن و مرد و نحوه‌ی شکل‌گیری رابطه‌ی آنها از دیدگاه یونگی صحبت کنیم. کتاب یار پنهان آنیما و آنیموس چگونه زن و مرد درون‌مان در روابط ما تاثیر می‌گذارند^[۱] که در جلسات قبل معرفی شده توصیه می‌شود. کتاب دوم از خانم تونی گرنت به نام زن بودن^[۲] یک کتاب کاملا یونگی در تحلیلی ویژگی‌های زنانه و مشکلات زنان در دنیای مدرن و پست مدرن. نظریه‌ی فروید و لکان تقریبا خالی از نگاه خاصی به زن است. یک جمله‌ی از کریستوا هست که جمله‌ای از لکان را نقل می‌کند به این مضمون که زن وجود ندارد. کریستوا که خود در نظام لکانی رشد کرده از این جمله به عنوان جمله‌ی رسوای لکان یاد می‌کند. فروید به حالتی پنهان‌تری مرسالار است انگار که اصل را مرد می‌گیرد و انگار زن موجود فرعی و زایدی است در لکان این ....

یادآوری جلسه‌ی قبل و پاسخ به ۲ سوال

آنیما شبیه id به‌نظر می‌رسد. نمی‌شود آن را جایگزین id کرد؟

در جلسه‌ی قبل توضیح داده شد که گرچه ظاهرا سایه با id شباهت‌هایی دارد ولی چون در دیدگاه فرویدی id مرکز روان است نمی‌توان سایه را جایگزین id گرفت. یک نکته‌ی دیگر اینکه آنیما هم با id شباهت دارد. توجه کنید که در دیدگاه فرویدی انرژی روانی یا لیبیدو که توسط id بوجود می‌آید معطوف به جنسیت است بنابراین ممکن است که تصور کنیم جایگزین id در مرد آنیما است. توجه کنید که در پیدا کردن جایگزین برای id در دیدگاه یونگی باید در درجه‌ی اول به مرکزیت id توجه شود.

اگر سیگنال‌های سلف در جهت لذت هستند پس چرا فرآیند فردانیت ممکن است یک فرآیند خیلی دشوار و زجرآوری بشود؟

در ابتدا در ماه‌های اول زندگی همه‌ی خواسته‌های سلف لذت‌بخش‌ترین چیزها هم هست. مشکلی که در فرآیند رشد انسان بوجود می‌آید جدا شدن رشد کردن از لذت بردن توسط پدیده‌هایی مثل fixation است. غریزه‌ی جنسی در یک سنینی ممکن است باعث اشباع لذت شود ولی نه برای همیشه.

به‌طور مداوم وقتی به پیام‌های سلف گوش داده نشود اختلال‌هایی در رشد بوجود می‌آید که نهایتا باعث رسیدن به‌یک سری بن‌بست‌هایی می‌شود. وقتی به‌طور مداوم رفتارهای اشتباه انجام می‌شود مثل این است که یک سری زباله‌هایی در اطراف جزیره‌ی شخصی‌مان ...

در این جلسات آنچه از نظریه‌ی یونگ حذف شد بیشتر حواشی و آنچه از نظریه‌ی فروید حذف شد قسمت اصلی نظریه‌اش که به تقسیم‌بندی و بررسی بیماری‌های روانی می‌پردازد بود.

سه‌گانه‌ی فرویدی در نظریه‌ی یونگ چه می‌شود؟

در کارهای یونگ ارادتی به سه‌گانه‌ی فرویدی - اید/سوپرایگو/ایگو - یا کودک/بالغ/والد ارادت دیده نمی‌شود. اساس نظریه‌ی یونگ برخلاف نظریه‌ی فروید رشد هست.

دیدگاه فروید: اساس روان که منبع انرژی روانی -لیبیدو - هست id خوانده می‌شود. id صرفا به‌دنبال لذت یا به‌معنایی رسیدن به مینیمم انرژی است. این ایده به نوعی reduction به علوم پایه است. هدف id لذت بردن است،

1. اما جهان واقعی و حتی منابع درونی مانع لذت بردن بی‌حصر می‌شود،‌ به معنایی بعضی از خواسته‌ها با هم تناقض دارند. بنابراین اید باید به خواسته‌هایش سر و شکلی بدهد.
2. سوپرایگو که متشکل از پدر و مادر در درجه‌ی اول و فرهنگ و ...

خلاصه‌ی آرکیتایپ‌های مهم از جلسه‌ی قبل

آرکیتایپ shadow تقریبا مشابه id به‌همراه یک‌سری تیرگی‌های ناخودآگاه است که نتیجه‌ی سرکوبی است و مقابل مفهوم ego قرار دارد. و persona که نزدیک به مفهوم super-ego است. اما توجه کنید که id در نظریه فروید اساس روان است و بعد به‌تدریج بقیه ego برای میانجی‌گری بین id و super-ego بوجود می‌آید. اما در دیدگاه یونگی ارکیتایپ‌ها ماهیت‌های ازلی در روان هستند. در تقابل persona ارکیتایپ‌های آنیما و آنیموس هستند. ارکیتایپ self به‌کل با نظریه‌ی فروید در تناقض است.

آرکیتایپ self

ما دوست داریم وقتی در مورد خودمان می‌اندیشیم به یک موجود یک‌پارچه و خودآگاهی‌مان به‌عنوان کل موجودیت‌مان ارجاع دهیم. در نظریه فروید که این خودآگاهی یا ego چیز اصیلی نیست و برای میانجی‌گری بین id و super-ego بوجود آمده. در تئوری یونگ هم تعداد آرکیتایپ‌های بسیاری وجود دارد که انگار هر کدام برای خود کار می‌کنند و اصلا یونگ خودآگاهی را جزیره‌ای که از ناخودآگاهی سربرآورده می‌داند. در جسم ما یک وحدت ارگانیکی هست. یونگ هم ....

از دیدگاه فروید جنسیت نقش عمده‌ای بازی می‌کرد. آنیما و آنیموس مبحثی در یونگ است که به جنسیت مربوط است پس تمام آن اهمیتی که جنسیت در فروید داشت حالا در این مبحث قرار می‌گیرد. این آرکیتایپ یک تفاوت اساسی با همه‌ی آرکیتایپ‌های دیگر از این جهت که در دو جنس مختلف دو وجه مختلف به خود گرفته است. برای مردها درک کردن آنیما ساده است. آنیموس درون زن‌هاست و اکثر روانکاوها مرد هستند یا زن‌هایی هستند که توسط مردها تعلیم دیده‌اند و همینطور اسطوره‌ها بیشتر توسط مردها بوجود آمده‌اند. بنابراین ما اطلاعات کمتری در مورد آنیموس داریم. از یک دیدگاه فمینیستی این موضوع باعث شده که زن‌ها حالت مرموزتری برای مردها پیدا کرده‌اند. فروید هم می‌گوید من آخر نفهمیدم زن‌ها چه می‌خواهند.

زن و مرد یک کششی به جنس مخالف دارند و با قبول این ایده که هر رفتار غریزی یک تصورات و ذهنیاتی همراه خودش به طور غریزی دارند بنابراین واضح است که حول ....

علت وجود آرکتایپ‌ها

به‌طور تجربی در تحلیل رویا نمادهایی ظاهر می‌شوند که در زبان ما واژه‌های مناسبی برای اشاره به آنها وجود ندارد. مانند هر علم دیگری که برای پیشبردش یک سری واژه‌های جدید خلق می‌کند. یونگ هم یک سری واژه‌های جدیدی به‌کار گرفته که به نمادهای رویا ارجاع دارند.

حتی بدون رجوع به نمادهای رویا هم می‌توان در مورد چنین مفاهیمی استدلال کرد. چون ما یک سری غرایز طبیعی داریم یک سری کارکردهای شناختی هم حول این غرایز وجود دارند و بنابراین می‌توان محتویات ناخودآگاه جمعی را قرینه‌ی این غرایز تصور کرد.

برای مثال چون کودک دهان و سیستم گوارشی دارد و غریزه‌ی خورد به نوعی تصورات ذهنی هم همراه این غرایز هست که منشاء‌ این غرایز است. بنابراین در دیدگاه یونگ هر آرکتایپی متعلق به یک غریزه‌ای که جنبه‌ی عملی هم دارد هست. اینکه کدام یک از این دو منشاء .....

مقایسه‌ی تعبیر یونگی با فرویدی

تکنیک تداعی آزاد فروید

فروید از تداعی آزاد استفاده می‌کند تا معنی رویا را از ناخودآگاه شخصی بیرون بکشد ولی یونگ که برای ناخودآگاه جمعی اهمیت زیادی قائل است و ناخودآگاه شخصی را چیز کوچکتری بین خودآگاه و ناخودآگاه جمعی می‌داند کمتر به تکنیک تداعی معانی مراجعه می‌کند. تکنیک تداعی معانی به‌هرحال مفید است و از دیدگاه یونگی به کل نقض نمی‌شود.

فرض کنید یک آدم طاووس در رویا ببیند. اینکه آیا این آدم در زندگی شخصی خوب با طاووس سر و کار دارد یا نه در تعبیر رویا مهم است. شاید این آدم طاووس‌فروش باشد. به‌هرحال تکنیک تداعی آزاد هنوز لازم است ولی وزن کمتری در دیدگاه یونگی دارد.

از یک دیدگاه دیگر کمپلکس‌های روانی attractorهای سیستم دینامیکی روان هستند. بنابراین اگر از چیزهایی استفاده شود که با کمپلکس‌های روانی در ارتباط هستند تداعی‌ها کم‌کم می‌روند به سمت خواسته‌های سرکوب‌شده و کمپلکس‌های روانی در ناخودآگاه شخصی. یونگ قبول دارد که روش تداعی آزاد از این دیدگاه ما به این attractorهای روانی می‌رساند ......

مقایسه‌ی کار یونگ و فروید

میزان ثبات سمبل‌ها در یونگ به دلیل اعتقاد به ناخودآگاه جمعی بیشتر از فروید است. یونگ هم معتقد است که نمی‌شود برای سمبل‌های رویا دیکشنری درست کرد و معنی سمبل به محتوای رویا ربط دارد هرچند که ممکن است به کل بی‌ربط به معنی آن در کتاب‌های سمبلیسم نباشد.

ایده‌های فروید نظریه‌پردازی قوی‌ای دارد ولی ایده‌های یونگ بیشتر تجربی‌اند. یونگ خیلی در مورد اینکه ناخودآگاه جمعی چطور شکل می‌گیرد یا چرا اینطوری است و سمبل‌ها معنای ثابت دارند طفره می‌رود.

روش علمی

کاری که یونگ می‌کند همان استفاده از روشی است که ما به آن روش علمی می‌گوییم. آدم‌هایی مثل کپرنیک و گالیله به‌شدت تجربه‌گرا بودند و حرف‌هایی می‌زدند که دلیل نظری برای زیربنای آن نداشتند. درحالیکه طبیعات ارسطو به‌نظر می‌آمد که از یک پایگاه منطقی خیلی محکمی برخوردار بود. اینکه چقدر عقلگرا باشیم و از یک اصول و مبانی روشنی شروع کنیم و تئوری بسازیم و سعی کنیم که factها را توجیه کنیم یا اینکه برعکس تجربه‌گرا باشیم و بعد از جمع کردن یک سری fact سعی کنیم تئوری بسازیم رویکردهای مختلفی هستند. حالتی که کپرنیک و گالیله ...

برای اینکه بتوانیم نظریه‌ی یونگ را توضیح دهیم ابتدا یک مجموعه fact که از رویاها بدست آمده‌اند را طی این جلسه مطالعه می‌کنیم. فروید در مطالعه‌ی رویاها اذعان دارد که ما کم کم به این نتیجه می‌رسیم که دانش‌های باستانی چندان بی‌معنا نبوده‌اند. تفاوت شیوه‌ی جدید با شیوه‌ی قدیم در این است که جنبه‌های تجربی غلبه دارد به این معنا که سعی می‌شود توسط مشاهداتی که تکرار می‌شوند سمبل‌های رویا درک شوند.

درک سمبلیسم

تفسیر رویا و فهمیدن رویا در دین ما یک دانش لدنی یا مقدس است و حتی بعضی تلاش برای تعبیر رویا را یک جور فضولی کردن در عوالم معنوی می‌دانند. باید توجه داشت که تفسیر رویا مثل خیلی از علوم دیگه جزء علومی هستند که با یک سیر معنوی می‌توان به آن رسید در واقع همان‌طور که در روان ما فرآیند‌های انکودینگی هستند که از حقایق سمبل‌سازی می‌کنند واضح است که یک فرآیند روانی که بتوان آنها را دیکود کند هم ممکن است. آدم‌ها وقتی از نظر روانی به یک کمالی می‌رسند بدون اینکه مطالعه کرده باشند یا مشاهده کرده باشند کانال‌های تعبیر رویا در ذهن‌شان ایجاد می‌شود و این همان علم لدنی است که به پیامبران یا افراد صالح نسبت داده می‌شود .....

مقدمه‌ای بر رویکرد ما در این جلسات

چون یونگ نظریه‌پرداز نیست آنقدری که فروید نظریه‌اش را بر اساس اصولی بیان می‌کند، ما که در دانشکده‌ی‌های فنی ذهن نظریه‌پردازی داریم و با تئوری‌های بیان شده در قالب اصل موضوعه راحت‌تریم روایت نظریه‌وارتری از نظریه‌ی یونگ ارائه می‌کنیم. شاید یک آدم یونگ شناس خیلی حرفه‌ای اعتراض کند که این نحوه‌ی بیان در آثار یونگ نیست. ما اینجا رسما می‌گوییم که نحوه‌ی بیان ما همان نحوه‌ی بیان یونگ نخواهد بود.

ما هدف‌مان این خواهد بود که اولا روایت اصولی‌تری از یونگ داشته باشیم و ثانیا بگوییم که پذیرفتن تئوری یونگی با فرویدی لزوما تعارض ندارد به این صورت که نشان دهیم که مدلی می‌توان برای روان انسان پذیرفت که شامل مولفه‌های یونگی و فرویدی باشد. و همه‌ی این کارها در جهت استفاده در نقد فرهنگی خواهد بود نه روان‌درمانی.

کارهای یونگ از حالت روان‌درمانی‌ای که در ابتدای کارش داشته خارج شده شاید یک حالت انسان‌شناسی بیشتر پیدا کرده روی اسطوره‌ها مطالعه .....

یادآوری‌های مختصر

یونگ بیشتر به شناخت اعماق ناخودآگاه شناخته می‌شود و کارهایی که در شناخت خودآگاه انجام داده بیشتر در مراحل اول کاری‌اش بوده.

اساس ایده‌های جلسه‌ی قبل این بود که ما حداقل دو تا محور مستقل در فانکشن‌های خودآگاهی خود می‌بینیم یکی محور تقابل عاطفه و تفکر است و محور دیگر تقابل شهود و حس است. تستی هست که کسی با اضافاتی به تئوری یونگ طراحی کرده که در اینترنت قابل دسترسی است.

آشنایی با یونگ

عکس جمعی ۱۹۰۹ در مقابل دانشگاه کلارک. ردیف اول: یونگ، گرنویل استانلی هال، زیگموند فروید ؛ ردیف عقب: ساندور فرانچز، ارنست جونز، آبراهام ‌بریل.

یونگ یک شخصیت آکادمیک خیلی موجهی بود ولی فروید بیشتر یک روانکاو تجربی محسوب می‌شد که به عنوان دستیار بروئر سال‌ها کار کرده بود. با اینکه فروید پزشک و عصب‌شناس بود ولی به عنوان روانکاو شخصیت ناشناسی بود. بعد از اظهار ایده‌هایش و جبهه‌گیری افراد در مقابل او یونگ از او حمایت کرد. یونگ نقل می‌کند که ما آن موقع در بیمارستان کاری بیش از اینکه روی اختلال‌ها اسم‌هایی بگذاریم و معتقد باشیم که اکثرا قابل درمان نیستند کاری نمی‌کردیم و فقط با اقسام داروهایی که تعدادشان زیاد می‌شد آن‌ها را تسکین می‌دادیم. ما حسی داشتیم که باید این بیماریهای روانی مثلا اسکیزوفرنی منشاءای در گذشته‌ی فرد دارند و باید بشود با بررسی .......

علی پاپلی یزدی:كتاب «اندیشه یونگ» نوشته ریچارد بیلسكر، كه با ترجمه روان و شایسته حسین پاینده روانه بازار شده است، كتابی نیست كه به تمام ابعاد اندیشه یونگ بپردازد. این عدم پردازش نه تنها معرف نقص كتاب نیست، بلكه مشخص‌كننده هدفمندی نویسنده است. بیلسكر در مقدمه كتاب می‌گوید: «نظر به اینكه كتاب حاضر یكی از مجلدهای مجموعه كتاب‌هایی درباره فیلسوفان است، هدف اصلی من این است كه به طور خاص فلسفی‌ترین جزء اندیشه یونگ ـ یعنی دیدگاهش راجع به سرشت انسان - را توضیح دهم. انتخاب این موضوع چندان هم حوزه بحث مرا محدود نخواهد كرد، هرچند كه به همین دلیل نوشته‌های متعدد یونگ درخصوص نحوه روان‌درمانی را مورد بررسی قرار نمی‌دهم.» بیلسكر، عمدتا به انسان‌شناسی فلسفی یونگ می‌پردازد. گو اینكه یونگ انسان‌شناسی خود را بر پایه تجربیاتی كه در روان‌درمانی داشت شكل داد، اما اقتضائات ....

ادامه مطالب آقاي رسولي اينبار در رابطه با آرکتايپ پوزيدون؛

الف) اسطوره پوزيدون:

پوزيدون، فرمانرواي درياها است. او از اينکه زئوس، زمين را تحت کنترل خود در آورده بود، بسيار ناراضي بود. پوزيدون، بطور مکرر و هميشه در برابر زئوس شورش و طغيان مي کرد و هميشه هم ناموفق بود.

پسران پوزيدون مونسترهاي گيانت بودند، اما پدر و پسرانش با هم وفادار و صادق و رو راست بودند. بعد از اينکه اوديسه، پولي فيموس، پسر پوزيدون، را کور کرد، پوزيدون تا 20 سال به فکر انتقام جويي از او بود و احساس کينه و نفرت شديدي نسبت به اوديسه ........

                                                                                       کارل گوستاو یونگ    

                                                                                       ترجمه : سیروس ذکا

                   فرانسیس بیکن

هنر ذاتن دانش نیست . هم چنان که دانش نیز ذاتن هنر نیست .با این بیان ، این دو قلمرو و فکر و

 ذهن هر یک دارای زمینه ی مخصوص به خویش هستند که جز به وسیله ی خود آن ها قابل

توضیح نیست .بنابراین اگر ما گاهی از ارتباط بین ........

 زهرا عبدی

 رمان شازده احتجاب یک واکاوی  عمیق در فرهنگ  و تاریخ دست خورده ی این مرزوبوم است.این رمان منشور عجیبی است که از هر منظری که با آن مواجه شوی به چشم انداز جدیدی دست می یابی .

شاید داروی چند لایه بودن که نه ، هزار لایه بودن این فرهنگ پیچ در پیچ ما واکاوی هایی از این دست باشد. فرهنگی که در کمال شگفتی چنان متناقض عمل می کند که تو نمی دانی این عملکرد حاصل تاثیر کدام لایه ی پنهانی بود. مانند دستی که بدون اراده ی تو .........

منبع : www.iran-newspaper.com

نقابى كه به چهره داريم [ليدا فخرى] اخيراً كتابى با عنوان «خودآموز يونگ» با تيتر فرعى «آموزش مبانى روانشناسى تحليلى و آشنايى با نظريه هاى يونگ» اثر روت اسنودن به قلم نورالدين رحمانيان به فارسى برگردانده شده است و به همت نشر «آشيان» در دسترس مخاطبان مباحث نظرى روانشناسى و علاقه مندان حوزه تحليل روانكاوى قرار گرفته است. اما يونگ كه بود و در ميان روانشناسان چه ..............

زنان هرا(Hera) :  

الف) اسطوره هرا:

هرا همسر زئوس بود. او نسبت به معشوقه هاي زئوس و فرزندان آنها بسيار حسود و بيرحم و بدبين بود.

روميان، هرا را با نام « Juno» مي شناسند.

ب) نظام کنترل عاطفي زنان هرا :

انرژي زنان هرا بيشتر در زمينه سنتها، آداب و .......

الف) اسطوره پوزيدون:

پوزيدون، فرمانرواي درياها است. او از اينکه زئوس، زمين را تحت کنترل خود در آورده بود، بسيار ناراضي بود. پوزيدون، بطور مکرر و هميشه در برابر زئوس شورش و طغيان مي کرد و هميشه هم ناموفق بود.

پسران پوزيدون مونسترهاي گيانت بودند، اما پدر و پسرانش با هم وفادار و صادق و رو راست بودند. بعد از اينکه اوديسه، پولي فيموس، پسر پوزيدون، را کور کرد، پوزيدون تا 20 سال به فکر انتقام جويي از او بود و احساس کينه و نفرت شديدي نسبت به اوديسه .........

آقاي محمد رسولي (روانشناس باليني) از خوانندگان وبلاگ کانون مطالعاتي هستن که لطف کردن و بخشي از مطالب مفيدي رو که در رابطه با آرکتايپ هاي زنانه ومردانه ترجمه کردن در اختيار کانون قرار دادن، اين پست مربوط به آرکتايپ زئوس از مطالب ايشون است، هرچند که در رابطه با کهن الگوي زئوس دوستان زحمت کشيدن و مطالب مفيد و کاملي رو قبلا در وبلاگ قرار دادن اما مرور دوباره اونها و برخي مطالب جديد با ديدگاه و شيوه نگارشي متفاوت خالي از لطف .........

-   خداي کوره آهنگري و اختراع و خلاقيت زميني‏، استاد صنعتگر

-  خداي کوه آتشفشان (مثل آتشفشان اتفاق هميشه در عمق شخصيتشان مي افتد و بعد بروز ميکند)

-  تنها ايزدي که نقص فيزيکي رنج .......

نشست‌ هفتگی‌ شهر کتاب‌ روز سه‌ شنبه‌ دوم‌ خرداد ماه‌ 1385 به‌ بررسی‌ »اندیشه‌ یونگ‌« اختصاص‌ داشت‌. در این‌ نشست‌ دکتر حسین‌ پاینده‌ و دکتر سیروس‌ شمیسا موضوعات‌ مرتبط‌ با آرا و اندیشه‌های‌ یونگ‌ را مورد تحلیل‌ و تفسیر قرار دادند. متن‌ ذیل‌ شرحی‌ از این‌ نشست‌ است‌. علی‌ اصغر محمدخانی‌ دبیر نشست‌های‌ شهر کتاب‌ در ابتدای‌ مراسم‌ گفت‌: درباره‌ یونگ‌ کتاب‌های‌ زیادی‌ به‌ فارسی‌ ترجمه‌ شده‌ است‌ و البته‌ آثاری‌ هم‌ وجود دارد که‌ هنوز به‌ فارسی‌ برگردانده‌ نشده‌ است‌.

آنچه‌ موجب‌ تشکیل‌ این‌ نشست‌ شد کتاب‌ یونگ‌ دکتر حسین‌ پاینده‌ و پیشنهاد ایشان‌ بود. در واقع‌ کتاب‌ دکتر پاینده‌ بهانه‌ای‌ شد برای‌ بحث‌ پیرامون‌ یونگ‌ و تاثیر نظریات‌ او در فلسفه‌، روان‌ شناسی‌، نقد ادبی‌ و.... با این‌ وجود باید گفت‌ همچنان‌ درباره‌ یونگ‌ - به‌ ویژه‌ در حوزه‌ نقد ادبی‌ - نیازمند کارهای‌ بیشتر و تحلیل‌های‌ مفصلی‌ هستیم‌. دکتر حسین‌ پاینده‌ در این‌ نشست‌ گفت‌: آرکی‌ تایپ‌ یا کهن‌ الگو از دو جزء خاستگاه‌ و سنخ‌ یا نوع تشکیل‌ شده‌ است‌ و مراد یونگ‌ از طرح‌ آن‌ .......

این به هیچ وجه اتفاقی نیست که وقتی جناب میرزا – از بابت مهری که دارد – من را دعوت به نوشتن یادداشتی در مورد خواب می‌کند من با تمام وجودم یک بار دیگر با ماهیت مرموز این پدیده‌ی بشری (الهی؟) مواجه شوم! توضیح آنکه چند شب پیش خواب دیدم در مقابل یک بسیجی – که خانمی چادری بود – در حالی که موهایم را باز گذاشته‌ام به شیوه‌ی تحریک آمیزی، بلندی آن را به رخ می‌کشم (که یعنی شماها عددی هستید؟ نه!) این خواب نمی‌توانست معنای خوبی داشته باشد. چرا که مفهوم آیینی گیسوان باز کرده و آشفته، اصابت فاجعه است. پریشان کردن گیسوان به رسم سوگواری در بسیاری فرهنگ‌ها سنتی آشناست. از جمله در ناحیه‌ی میاندورود سابقه‌اش به فرهنگ سومر می‌رسد، و در سوگنامه‌ی گیلگمش ذکر آن رفته.(1) اما من این تعبیر را جدی نگرفتم. چون – چنانکه مطلعید – حکومت مدعی سنت ما (2) چندی ست به صاحبان گیسوان بلند اعلان جنگ داده و من چند هفته پیش که در خیابان ونک می‌رفتم و خودروی مآموران را دیدم به ذهنم خطور کرد که تعمدآ، یعنی از باب شیطنت موهایم را باز کنم (به مصداق این بیت که: « خریت نه چندان علف خوردن است...»). البته چنین نکردم. ولی به هر حال این خواب را به سادگی بازتاب آن پندار به کردار نیامده انگاشتم.

اما روزهای پس از آن نشان داد که تعبیر اول درست بود: من با سه رویداد ناخجسته رو به رو شدم که البته سپاسگذارم که قابل تحمل بوده‌اند. سومین رویداد ناگوار، به عنوان نمونه، این بود که شیشه‌ی عینک بنده ترک برداشت. شایان ذکر است که شب پیش نیز در خواب دیده بودم که هر دو شیشه‌ی عینکم کاملا ترک برداشته است! به گمانم، آسمان این هفته با من شوخی کرد. اما نه... جدی‌تر از یک شوخی بود، به من یادآوری شد که مدتی‌ست سهل‌انگارم.

باور به جنبه‌ی پیشگویی‌کننده‌ی خواب‌ها و از آن بالاتر باور به اینکه تقارن دو حادثه‌ی بیرونی و درونی معنادار است (در مورد من: مقارنت نامه‌ی شماره‌ی جدید هزارتو (خواب) و خواب شومی که دیدم)، کسانی را که به قانون علیت مکانیکی (فاعلی) سخت پایبند و باورمندند آشفته می‌کند. آنها این قبیل باورها را خرافه محسوب خواهند کرد: چگونه رویایی که در خواب دیده می‌شود می‌تواند به حوادث فیزیکی مرتبط باشد؟ بد نیست این عده بدانند که ......

 كارل گوستاويونگ  CARL GUSTAV JUNGروانشناس برجسته سوئيسى و بنيانگذار روانكاوى تحليلى در سال 26 ژولای ۱۸۷۵ ديده به جهان گشود.

در دانشگاه بازل پزشكى خواند و سپس دستيار روانكاوى در دانشگاه زوريخ شد. او در آغاز زير نظر پى ير ژانه در پاريس مدتى تحقيق كرد و بعدها شاگرد اويگن بلويلر شد.يونگ چندسالى دوست و همكار فرويد بود و اولين رياست انجمن بين المللى روانكاوى در سال ۱۹۱۱ را برعهده داشت. در ۱۹۱۴ از فرويد گسست و مكتب روانشناسى تحليلى اش را بنياد نهاد. از جمله فعاليت هاى علمى گسترده يونگ مى توان به مطالعات او درباره آزمونهاى تداعى و يادآورى و كوشش براى طبقه بندى انواع شخصيت ها و شرح و بسط نظريه اى درباره ناخودآگاه جمعى اشاره كرد. يونگ همچنين .....

بنا به فرضیه تقارن زمانی ، بین جهان عینی و روح انسان ارتباط وجود دارد. بدین معنی که هرکدام دیگری را تایید می کند. در لحظات شور و هیجان ویژه، وقتی وضعیت روانی انسان شدیدا ملتهب می شود ( هنگام عشق، نفرت ، همت،تمرکز،آفرینش،شوریدگی و ...) روح می تواند واقعیت خارجی را تغییر دهد. مثل وارد شدن سوسک طلایی از دفتر یونگ

قوه تخیل فرد خلاق می تواند به عین دریابد. بر اثر برونفکنی میل و شوق شدید انسان در اشیا و پدیده های موجود اتفاقی غیرمنتظره و غیر معمول بوجود می آید.

خودآگاه بطور طبیعی در برابر آنچه ناخودآگاه و ناشناخته است مقاومت میکند.

خواب باید همچون یک واقعه انگاشته شود ،دیگر اینکه نباید ......

مردان معمولا خود را مرد می‌دانند و زنان خود را زن می‌دانند . اما داستانی در خصوص آفرینش زن و مرد وجود دارد که این موضوع را دچار ابهام می‌کند . وقتی خدا تصمیم به آفرینش زن گرفت ، آدم را به خواب عمیقی فرو برد و یکی از دنده هایش را بیرون کشید و حوا را از دنده آدم بیرون کشید .

بردیایف فیلسوف روسی می‌نویسد :"مردی که در او اصل زنانه کاملاً غایب باشد ، موجودی انتزاعی و کاملاً جدا از عنصر هستی است . زنی که در او اصل مردانه کاملاً غایب باشد ، فاقد هویت است ... تنها اتحاد این دو اصل است،که یک انسان کامل را می‌سازد که در .........

کارل یونگ یکی از برجسته‌ترین روانشناسان مکتب روان تحلیل‌گری است که با ایجاد ”روان‌شناسی تحلیلی“ و تألیف آثار متعدد در این زمینه نام خود را برای همیشه در تاریخ روانشناسی ماندگار کرده است. او در دهکده کوچکی در شمال سوئیس متولد شد، در خانواده‌ای پرورش یافت که به‌خاطر ویژگی‌های خاص والدینش نمی‌توانست به آن‌ها اطمینان کند ”پدرش کشیشی ایمان باخته و مادرش از اختلال‌های هیجانی رنج می‌برد“.
او در سال ۱۹۰۰ در رشته پزشکی فارغ‌التحصیل شد و به پژوهش و دریس در روانپزشکی پرداخت. هنگامی که یونگ ۳۸ ساله بود، دوره‌ای از آشفتگی‌های شدید هیجانی را تجربه کرد که سه سال ادامه داشت و در تمام این مدت تصور می‌کرد که در حال دیوانه شدن است، اما او تنش‌های هیجانی خود را به وسیله برخورد با ذهن ناهشیارش حل می‌کرد. این بحران هیجانی یونگ دوره‌ای از خلاقیت بی‌کران او بود و منجر به تدوین نظریه شخصیتی‌اش شد. او ریشه مشکلات روانی را عدم ........

آنچه از نظر شما دوستان گرانقدر می گذرد نگاه اندیشمند و متفکر ایرانی دکتر علی شریعتی در باب شخصیت و منش کاری یونگ است . دکتر علی شریعتی یونگ را فردی نوآور ، دارای اندیشه های بدیع می داند . وی وجه ممیزه یونگ را لمس نمودن روح مخاطب خود می داند . ذیلا به ذکر دست نوشته های دکتر علی شریعتی در باب اندیشه های یونگ می پردازیم .
یونگ روانشناس و روانکاو نامی سویسی را می شناسید . وی برجسته ترین شاگرد و ادامه دهنده مکتب زیگموند فروید بود . شاگردی نه مقلد بلکه مبتکر و نوآور که جز (آنچه)از استاد گرفته بود خود سخنهای بسیار و اندیشه های بدیع ارجمند داشت .
وی روانپزشکی زبردست و اعجاز انگیز .....

مشکلات روان شناختی

• عدم تعادل عاطفی( مثل بچه ها فقط راحتی را درک میکند.)
  
• تسخیر آنیما
  
• کینه توزی ، نفرت ، انتقام
  
• قضاوتهای مغرضانه
  
• عدم احترام و اعتماد......
  
  
  

·        همانطور که گفتیم پوزئیدون خدای دریاهاست و دریا اشاره به ناخودآگاه دارد و پوزئیدون نشانه بخش عاطفی ناخودآگاه است همچون دریا که در پس امواج آرام و آبیش ‏‏، طوفانی عظیم نهفته است در زیر سطح آرام روح یک پوزئیدون تایپ خدایی کینه توز نهان است که نه تنها با سرکوب از بین نمی رود بلکه بیشتر آماده انتقام از همه کس و همه چیز میشود(زیرا هرچیز را که در وجود سرکوب کنیم روزی به شکلی ......

پوزیدون

جنسیت : مرد

پدر : کرونوس

مادر : رئا

همسر : همسران فراوان

وابستگان : برادر زئوس ، هادس ، هستیا ، دیمیتر و هرا

مرگ : نامیرا

کار:

·        زئوس باید در جایی فعالیت کند که جای پیشرفت داشته باشد .

·        از دور اعمال قدرت میکند و همه چیز را زیر نظر دارد .

·        خود را درگیر جزئیات نمیکند.

·        شخصیتی قوی و آسیب ناپذیر دارد.

·        بی رحمی لازم برای تصمیمات بزرگ ......

 جنسیت: مذکر

پدر:کرونوس

مادر: رئا

فرزندان :آتنا، آفرودیت ، آپولو ، آرتیمیس ، آپولو ، هرمس           

وابستگان: برادر پوزیدون و هادس

مرگ: نامیرا

 تولد

زئوس ، در اسطوره‌های یونان، خدای خدایان است. معادل آن در اسطوره‌های رومی ژوپیتر است. زئوس جوانترین فرزنده رئا و کرونوس بود. او بزرگترین فرمانروای کوه المپ و معبد تمام خدایانی که در آنجا بنا شده بودند، بود. با بودن بزرگترین حکفرما او قانون، عدالت و معنویت را تعیین می نمود، و این مسئله او را رهبر روحانی خدایان و انسانها نمود.زئوس خدای آسمان ها بود، و در اصل به عنوان خدای آسمان و هوا از طرف قبایل یونانی پرستش میشد. نام زئوس مربوط است به ......

منبع :
http://www.doctorshiri.com


خانم فائزه محرر در بلاگ کانون مطالعاتی الزهرا ، آرکتایپ هرمس را معرفی کرده که ما در اینجا برای عموم میگذاریم

**********************************************************

در این رایداشت ویژگی های برجسته آرکه تایپ هرمس را توضیح داده ام و در انتهای هر ویژگی کتابی را که خواندنش در ارتباط با آن ویژگی مفید است معرفی کرده ام.

ویژگی های افراد هرمس تایپ :

-دایره ی وسیع توانایی ها واستعداد ها و وقدرت انتقال به مراحل مختلف

هرمس ها چون در زمینه های مختلفی استعداد و هوش خوبی دارند امکان فعالیت در حوزه های زیادی برای آن ها وجود دارد.آن ها اقیانوس یک وجبی از علوم و فنون دارند.هرمس ها هستند که موقع انتخاب رشته تحصیلی خود .....

یونگین ها به مردم  یاد میدهند که از داستانهای مردمی و سینه به سینه قرنها فرهنگشون،  به سادگی نگذرند و ببینند که پشت اون کلمات به ظاهر ساده و بچه گانه چه دانش کهن الگویی عظیمی نهفته است

کتاب خانم فرنس ماری لوییزه فون با عنوان افسانه فردیت در افسانه پریان یا INDIVIDUATION IN FAIRY TAILS  را  خانم زهرا قاضی  به زیبایی تمام ترجمه .......

همونطور که در جلسات قبل ذکر شد یک فرد در سفر قهرمانی زندگی خویش از مراحل متفاوتی عبور می کند که به ترتیب عبارتند از:معصوم ،کودک یتیم، جستجوگر ،جنگجو ،دهنده و جادوگر که در رایداشت قبلی ویژگی های چهار آرکه تایپ: معصوم یتیم جستجوگر و جنگجو را بررسی کرده بودیم.در این جلسه به بررسی دهنده و جادوگر پرداختیم و علاوه بر آن آقای دکتر مفهوم ایگو وانواع ایگو ها از منظر یونگ رو به طور کامل شرح و بسط دادند. آشنایی با مفهوم و انواع ایگو توانایی شناخت و تفکیک بهتر ویژگی ها و افکار و احساسات هر فرد در هر یک از مراحل سفر زندگی را به مامی دهد. مثلا با این دید متوجه می شویم که تعارض ظاهری برخی از آموزه های دینی به این خاطر است که هر یک از آن ها در مورد فردی که در یک ایگوی خاص هست صدق میکند که ممکن است برای افراد .......

آرتمیس
1- گاهی به جنس مخالف " نیاز"  داشته باش.
2- محتاط و ترسو بودن لزوما همیشه مورد نکوهش نیست.
3- مراقب باش فمینیست نشی .

 
دیمیتر
1- از خود گذشتگی و ترحم همیشه بهترین راه حل نیست.
2- به "نیازهای خودت" بها بده.
3- برای همه در همه ی اوقات مادری نکن. به بچه هایت فرصت بالغ شدن بده. برای همسرت بیشتر همسری .......

فیلم بدو لولا بدو (Run Lola Run) با جمله­های "ما از اکتشاف کردن باز نخواهیم ایستاد و انتهای همه اکتشاف ها به نقطه آغازین بازخواهد گشت و آن مکان را برای اولین بار می­شناسیم" از تی.اس.الیوت و جمله "بعد از بازی، قبل از بازی است." از هربرگر، شروع می شه. جمله هایی که قصه " درغیر خانه خود نمی باید جستن" از دفتر ششم مثنوی معنوی و کتاب کیمیاگر پائولو کوئیلو رو یاداوری میکنن.

 Ego worldی که باشی درک واقعی از این جمله­ها سخته (خودم رو میگم) ، فکر کنم درک کامل زمانی حاصل بشه که تجربه های زیادی رو تو زندگی پشت سر گذاشته و خلاصه تو ego self باشیم... اما دیدن این فیلم نگاه نویی از این مفاهیم و جمله ها ......

 این مقاله به تقابل میان پرسونا و سایه از دیدگاه کارل گوستاو  یونگ اشاره دارد.

واژه ی پرسونا، به صورتکی گفته می شود که بازیگران به چهره می زدند تا چهره یا نقشی متفاوت متفاوت را به تماشاگران نشان دهند. یونگ این واژه را با همین معنا به کار برده است. پرسونا، نقاب و صورتکی اجتماعی و القا شده از سوی جامعه است. بدین معنا که ما با اتخاذ رفتارها و گرایش های خاصی، پاسخگوی نیازهای موقعیت ها و افراد متفاوت ........

خواننده عزيزاين مطلب برگرفته از کتاب چهارده فصلي نماد هاي اسطوره اي و روانشناسي زنان اثر شينودا بولن مي باشد. که در آن سعي بر آن شده است که با ارائه شرح مختصري از سه فصل آغازين کتاب مذکور مفاهيم کهن الگوهاي زنانه در قالب ايزد بانوان اساطيري يونان و نيز نقش و حضور آنان در زندگي يک فرد تبيين گردد سپس در ادامه به تفصيل به بررسي ويژگي هاي شخصيتي ايزد بانوي آتنا، الهه عقل و مهارت، که در فصل پنجم کتاب بيان گرديده، پرداخته شده ..........

آنچه كه در اين پست آورده ام مقاله ايست با عنوان فعال كردن آركه تايپ آفروديت و استفاده از كهن الگوها براي درمان جدا افتادگي بين ا حساسات، قدرت و سكس در زنان غربي و چگونگي تلفيق آنان كه توسط كيمبرلي هيرش ارائه شده و آقاي دكتر شيري لطف كردند و اين مقاله را  به من ارسال فرمودند تا در اين جا  بگذارم و همه ي دوستان استفاده كنند.مقاله از  هر حيث بسيار غني ومفيد است.در اين جا دور نمايي از آن چه در اين مقاله عنوان مي شود را  مي آورم خودتان مقاله را دانلود كنيد و مفصلا مطالعه كنيد

در مقدمه مقاله عنوان ميشود كه اكثر زنان بر اين باورند كه از ميان احساسات قدرت و سكس و روابط جنسي بايد يكي را انتخاب كنند كه همين رويه را در رفتار ايزد بانوان اسطوره اي نيز مي توان مشاهده نمود. وي در ادامه مقاله با معرفي آركه تايپ هاي متفاوت زنانه(هرا، ديميتر، هستيا ،آفروديت، پرسفون و آتنا) و بيان ويژگي ها و نيز جنبه اي تاريك و منفي يا در اصطلاح سايه ايشان  به چگونگي فعال كردن آنان در روان زنان و نيز تاثيرات آن در زندگي آنان به عنوان يك شيوه درماني در روان كاوي عمقي  مي پردازد. و در نهايت چگونگي تلفيق اين 3 دسته را با فعال كردن خدا بانوان درون يك زن را مي آموزد.در انتهاي مطلب نيز دو جدول كه حاوي اطلاعات بسيار مفيدي در مورد آركه تايپ هاي زنانه است آورده شده. كه مي تواند به عنوان يك نقشه ي خيلي دقيق براي تشخيص آركه تايپ هي درون يك زن به كار رود.

مقاله را از همين جا ودر عرض چند لحظه مي توانيد دانلود كنيد.

-          وقتي با انيما و انيموس گفتگو ميكنيم بايد آنها را واقعي و مستقل در نظر بگيريم. بايد تشخيص دهيم كه شخصيت ما نه تنها از خودآگاهي بلكه از شخصيت هاي كوچكتر و فرعي متعددي ساخته شده است

-          از آنجا كه روان از اين بخش هاي مستقل تشكيل شده است، امكان گفتگوي شخصيت هاي فرعي با يكديگر وجود دارد. اين امر نشانه اين نيست كه فرد ديوانه است، برعكس، هرچه رابطه خودآگاه فرد با بخش هاي مختلف وجودش بيشتر باشد، به واسطه هماهنگي و اتصال شخصيت رشد بيشتري .......

مقدمه
نشان داديم كه انيما و انيموس، بعد تاريكي دارند و اگر مجال آن را بيابند كه شهوات پنهان و افكار منفي بر انسان تسلط پيدا كند، او را به نابودي ميكشند. ولي حتي در دل اين تاريكي نيز نوري نهفته است.

مباحث اين فصل از كتاب در 7 قسمت ارائه ميشود:
*ظهور انيما
*ظهور انيموس
*بازگشت به سوي انيما و .......

روابط با همسر و فرزندان

براي زن آرتميسي ازدواج در سنين جواني، آنگاه که او درگير حرفه و يا آرمان خويش است، انديشه اي بعيد به نظر مي آيد. به علاوه قرار گرفتن در يک زندگي خانوادگي براي او که پر تحرک و فعال است، کشش ندارد از اين رو شايد او هرگز ازدواج نکند. در زندگي زن آرتميس رابطه زناشويي غالبا از کيفيتي مساوي بر خوردار است اگرچه اصرار و پافشاري وي براي استفاده از نام فاميل خودش پس از ازدواج همچنان بر استقلال و روحيه جدايي طلبيش از مردان اشاره ......

پيش تر در رابطه با ايزد بانوي آتنا به عنوان يکي از سه ايزدبانوي باکره توضيحاتي ارائه گرديد. اينک در تکميل بحث ايزد بانوان باکره به تبيين الگوي شخصيتي آرتميس، ايزد بانوي شکار و ماه مي پردازيم كه در فصل چهارم كتاب نمادهاي اسطوره و روانشناسي زنان اثر شينودا بولن به تفصيل مورد بررسي قرار گرفته است.

ميان‌سالي و به وجود آوردن روان‌شناسي تحليلي

در سال 1909 يونگ غرق در مطالعه افسانه‌ها بود که تمايل به آنها او را سرگشته و در عين حال سودايي کرده بود. او پس از جدايي از فرويد سفر پرآسيب گذر از بحران ميان‌سالي را آغاز کرد. او در 39 سالگي به بن‌بست رسيده بود. دوستان و همکارانش رهايش کرده بودند از کتاب‌هاي علمي بيزار شده بود و سمت خود را در دانشگاه از دست داده بود. بين سال‌هاي 1914 تا 1919 از جهان کناره گرفت تا ناخودآگاه خويشتن را بکاود.

او غرقه در اعماق تاريک وجود خويش شد. در اين هنگام با شخصيت‌هاي کتاب مقدس و ايلياد و اوديسه سخن گفت. اما مهم‌ترين شخصيتي که ديدار کرد فيله‌مون بود. آنها با هم در باغ قدم مي‌زدند و بحث‌هاي فلسفي مي‌نمودند. (از نظر روان‌پزشکي يونگ با خودش حرف مي‌زد و .....

نوشته زير آخرين مطلب ارائه شده از کتاب نمادهاي اسطوره اي و روانشناسي زنان اثر شينودا بولن مي باشد که در آن به تحليل روانشناسي شخصيت زنان در قالب خدابانوان اساطيري يونان پرداخته شده است. در اينجا، پيرو مطالب ارائه شده در گذشته و در تکميل بحث ايزد بانوان باکره به بررسي آرکتايپي هستيا (الهه معنويت و روحانيت) كه در فصل ششم كتاب مذكور بيان .....

او که از مدتها پيش فرويد را تحسين مي کرد، در سال 1906 نسخه‌اي از نتايج کارهاي خود را براي فرويد فرستاد. مکاتبه و دوستي آن دو تا سال 1913 ادامه يافت. اولين ديدار يونگ با فرويد در سال 1907 در وين اتفاق افتاد. مي گويند در آن روز فرويد پس از ديدار با يونگ همه ي قرارهاي ملاقات آن روزش را لغو کرد و آن دو به مدت 13 ساعت بدون وقفه با يکديگر صحبت کردند و اين تأثير تلاقي دو ذهن بزرگ است. يونگ به زودي چهره‌اي درخشان در تحقيقات فرويد شد. او اولين رييس انجمن بين‌المللي روانکاوي شد و ويراستار گزارش سالانه اين انجمن که اولين نشريه روانکاوي به شمار ......