تبليغاتX
مثبت من

مثبت من

جه فکر کنی که میتوانی, چه نمیتوانی, در هر صورت حق با شماست. "هنری فورد"

 
 

 

 برخي تصور مي كنند تعريف اروتيسيسم سخت است. از اين رو كه تصورات درباره آنچه اروتيك خوانده مي شود چند پهلو و متغير است. مثلا آلت جنسي زنانه اي كه پيتر بل روبنز (peter paul Rubens) نقاشي كرد مي توان اروتيك يا پرنوگرافيك (Pornographic) خواند.روبنز اين نقاشي را در قرن 17 براي يك مشتري خصوصي كشيده بود. به همين ترتيب در انگلستان و ايالات متحده دي. اچ. لارنس (D.H.Lawrens) رماني با نام «عاشق خانم كاترليس» (lady Chatterley"s lover) نوشت كه رماني هرزه و مبتذل تشخيص داده شد و تا سي سال بعد در بسياري از كشورها اجازه انتشار نيافت. اما اكنون اين رمان به عنوان يكي از متون ادبي معيار در بسياري از حوزه ها شناخته مي شود. همچنين به معنايي ديگر، يك آلت مردانه در آفريقا مي تواند به عنوان سمبلي سنتي از قدرت و توان جنسي مردانه ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 16 آذر1388ساعت 7:22 PM  توسط   | 

 

 


فروید، "پدر" علم روانکاوی، بر این باور است که برقراری رابطه جنـسی در انسان از دو خـواستگاه متفاوت نشات می گیرد. رویـکرد اولـیه غـریزی یـا فیزیـولوژیـک اسـت و دیـگری پـی آمد مـاهیـت نفسانی-عـاطفی انسـان ـاست. با در نظر گرفتن دیـدگاه فیـزیولوژیک، رابطه ی جنسی در نتیجه رشـد ویژگی های ابتدایی جنسی در افراد ایجاد می شود.. به عبارت دیگر انسان ها زمانی که از نظر جسمی به رشد کافی میرسند، آمـادگی بـرقرای ارتبـاط جنسی را پیدا می کنند. (این دوران که بلوغ نام دارد، در خانم ها در سن 18 سالگی و در آقایون در سن 21 سالگی به آخرین مرحله ی خود می رسد.)

در طول 7 سـال ابتـدایی زنـدگی، نیروی جنسی در یک پسر
بچه در تمام قسمت های بدن او توزیع می شود. از 7 تا 14 سالگی، نیروی جنسی به اعضای جنسی منتقل می گردد ( در آقایون بیضه ها و در خانم ها تخمدان) در این ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 16 آذر1388ساعت 7:21 PM  توسط   | 

 

قدرت و شهوت

ضرب‌المثل ایرانی «طرف‌ تا شلوارش دو تا شد، زن دیگری می‌گیرد» متأثر از پارادایم مرد برتری در جامعه سنتی ایران است که براساس آن مردان همیشه فراتر بوده‌اند و فروتری از آن زنان بوده است. قوانین نوشته و نانوشته متأثر از این پارادیم مردانه، راقم وضعیتی اجتماعی، سیاسی و اقتصادی هستند که در آن مردان انتخاب کننده و زنان انتخاب شونده هستند. به همین دلیل، مردان حق انتخاب بیشتری نیز دارند و مجازند زن‌های بیشتری به عقد و نکاح خود درآورند. در جوامع مدرن، قدرت اقتصادی به قدرت سیاسی می‌انجامد اما در ایران این وضعیت برعکس است و قدرت سیاسی به قدرت اقتصادی می‌انجامد. قدرت سیاسی نیز در ایران به واسطه‌ی توسعه نیافتگیِ در وضعیت مرید / مرادی است و مردان می‌توانند با بهره‌وری از شرایط غیر دموکراتیک به قدرت برسند. تعامل «عرف / قانون»و (جامعه / حاکمیت) مشروعیت بخشی به یکدیگر سبب می‌شود قدرت و زن هر دو ابژه‌ی مردان شوند. برهمین اساس می‌بینیم که در ایران همان‌گونه که مردان توانایی گرفتن چند زن را دارند همچنین می‌توانند چندین پست حساس و رده بالای کشوری را به نکاح خود ...
 
 
 
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 14 آذر1388ساعت 7:9 PM  توسط   | 

 

 

 ( Sexual Desire, a Multi dimentional Concept )

دکتر بهنام اوحدی

روانپزشک و سکسولوژیست

www.iranbod.com

 

میل جنسی از دیدگاه روانکاوی

 

فروید میل جنسی را چنین بیان کرده است : « برداشتی از یک برانگیختگی ( تهییج ) پیکری و روانی که سرچشمه ی آن برانگیزاننده ( محرک ) است که در یکی از اعضای پیکر وجود دارد و هدف آن ارضاء و به ثمر رساندن تحریک بدنی و روانی است ». فروید در  نظریه ی « اروس ( غریزه ی زندگی ) » و « تاناتوس ( غریزه ی مرگ ) » خود ، غریزه ی زندگی ( اروس ) را دربردارنده ی « لیبیدو ( زیست مایه ) و ایگو ( خود ) » برشمرد. به باور فروید ، « انگیزش بنیادین  آدمی ، سرشت و ماهیتی جنسی دارد ».

یونگ در بحث « کهن الگو ها » ، به سکس پرداخته و آن را در زیر عنوان همزادان نرینه ( آنیموس ) و مادینه ( آنیما ) بیان کرده و یادآور می شود که اهمیت این دو برای سلامت روان ، در آن است که هر دو باید بیان شوند. یعنی مردان باید ویژگی های زنانه ی خود همچون ملایمت و زنان ویژگی های مردانه ی خود همانند پرخاشگری را در کنار ویژگی های جنس خود بروز دهند.

اریش فروم ، میل جنسی را از نمادهای رشد و تکامل آدمی دانسته و ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 10 آذر1388ساعت 11:18 PM  توسط   | 

 

 

 

شاهین جانپاک

 

ماجرا را همه می‌دانیم و تکرار مجدد آن جز لودگی بحث، چیزی به دنبال نخواهد داشت. سونامی پیامدهای انتخاباتی که تردیدهای ریشه‌ای و عمیقی در ارتباط با صحت برگزاری آن وجود داشت، امواج خود را تا درونی‌ترین پایگاه‌ها و مراکز قدرت نظام موجود در ایران گستراند.

سوای از تبیین علل ایجاد و نحوه‌ی اشاعه‌ی چنین موضوعی، یکی از مسائل حیاتی و حائز اهمییت پس از انتخابات، چگونگی نحوه‌ی برخورد با افرادی است که بنابر دلایل گوناگون، موافق صحت برگزاری آن نبوده و نسبت به نتایج انتخابات معترض و مردد هستند. در این مقاله به طور مختصر به جنبه‌هایی جامعه‌شناختی در نوع به‌کارگیری شیوه‌های برخورد با معترضین و به طور خاص به تبیین پروژه‌ی تجاوز به بازداشت شدگان خواهیم پرداخت.

انسان‌ها به عنوان عضوی از پیکره‌ی اجتماع، دارای کارکردهای منحصر به فردی هستند که از جمع آن‌ها، می‌توان تبیینی کلی‌گویانه از الگوی کُنشی جامعه‌ی ایشان به دست داد. در فرهنگ ایران و ایرانی، «غیرت»، «حمیّت» و اصولاً الگویی متعصبانه در نحوه‌ی ...

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 9 آذر1388ساعت 1:17 PM  توسط   | 

 

 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

در هفده برنامه‌ی پیشین، سخنان مهمانان این سلسله برنامه را، از پزشک و روان‌کاو و ادیب گرفته تا نویسنده و هنرمند و عاشق و حقوق‌دان و سیاست‌شناس و شهروندانی با عقاید متفاوت، شنیدیم. عمده مخاطبان این مجموعه برنامه جوانان بودند. در این آخرین بخش از مجموعه‌ی «جنسیت و جامعه» نیز شما را به همراهی با دو دختر و دو پسر مجرد زیر سی سال دعوت می‌کنم. بهنام پزشکی می‌خواند، نسرین دندان‌پزشکی قبول شده، کیاوش مهندسی شهرسازی را تمام کرده و نرگس دبیرستان را. محور سخنان «سکس پیش از ازدواج» است. این میزگرد را از اینجا بشنوید یا ...

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 9 آذر1388ساعت 1:16 PM  توسط   | 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

شانزدهمین قسمت رشته برنامه‌ی "جنسیت و جامعه" جزء بخش "سکس و سیاست" است؛ ماه‌منیر رحیمی امروز دو موضوع را مطرح می‌کند؛ یکی ارتباط جنسیت با دیپلماسی و دیگری حریم خصوصی سیاست‌مداران. در گفت‌وگو با سه صاحب نظر؛ یک دیپلمات سابق، یک استاد علوم سیاسی، و یک حقوق دان.

از «اينجا» بشنويد.

"سکس و سیاست" را در سلسله برنامه‌ی «جنسیت و جامعه» از چگونگی تبدیل تن به منزله‌ی ابزاری سیاسی آغاز کردیم و در برنامه‌ی پیش نگاهی گذرا افکندیم بر سیاست‌های سه‌ دهه‌ی اخیر حاکم بر ایران. یک بعد مهم سیاست دیپلماسی‌ست. حال پرسش این است: آیا جنسیت، این امر فردی در روابط بین‌المللی ایران اثری داشته یا دارد؟
از سوی دیگر، اگر هر فرد در قلمرویی که عموماً خصوصی خوانده می‌شود، آزاد است و یا دست‌کم هرچه کند، به شخص خود او و در نهایت خانواده‌اش مربوط است، امور جنسی ِ یک چهره‌ی سیاسی نیز شامل این قاعده می‌شود؟ به عبارتی، حوزه‌ی خصوصی اهل سیاست کجاست؟

مسائل جنسیتی، اگر نگوییم یکی از بازدارنده‌های گسترش روابط بین‌المللی ایران، بنا بر شواهد، یکی از دغدغه‌های مسؤولان در نظام جمهوری اسلامی بوده ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 9 آذر1388ساعت 1:15 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

شنیدن فایل صوتی برنامه

جنسیت و جامعه را از «سکس و فرد» به «سکس و خانواده» و سپس به «سکس و اجتماع» رسانیدم. شاید اولین لغتی که همراه عبارت آخری به ذهن عموم می‌آید «روسپی‌گری» باشد. پس، این قسمت را به همین موضوع اختصاص می‌دهیم:

روسپی‌گری و جامعه

اصول‌گرایانی که آزادی جنسی را معادل بی‌بندوباری می‌گیرند می‌گویند رابطه‌ی جنسی فقط در چارچوب شرع جایز است و در غیر این‌صورت "ام‌الفساد" است. بر همین مبنا، یکی از نخستین کارهای انقلابیون اولیه، در سال ۵۷ خورشیدی در ایران، بستن و ویران کردن روسپی‌خانه‌ها، کاباره‌ها و می‌خانه‌ها بود.

اما در ایران امروز، بدون این‌که معنای خانواده به اندازه‌ی غرب تغییر کرده باشد، تعداد افراد مجرد و مسایل آن‌ها به شکل چشم‌گیری زیاد شده است؛ به دلایل مختلف، از جمله: وجود زنان بسیاری که همسران‌شان در مبارزات سیاسی و جنگ کشته شده‌اند و، به‌سبب افزایش انفجاری جمعیت جوان کشور، وفور ناگهانی دختران و پسرانی که به دلایل اقتصادی و شرایط اجتماعی تا سن‌های بالا ازدواج نمی‌کنند. و از سوی دیگر، دشوار شدن شرایط زندگی خانوادگی، و همچنین تحولات جهانی و تمایل به فردگرایی، آمار طلاق را افزایش داده است. بر این ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 9 آذر1388ساعت 1:15 PM  توسط   | 

 

 

ماه‌منير رحيمی

 

شنیدن فایل صوتی

مسائل جنسی، بنا بر نظراتی که تاکنون شنیدیم و خواندیم، عامل اساسی در شکل‌دادن شخصیت فرد است. و نیز دیدیم که رد پای آن، بیرون از دایره‌ی خصوصی‌اش نیز پیداست؛ از جمله در قلمرو سیاسی. «سکس و سیاست‌» را از رشته برنامه‌ی «جنسیت و جامعه‌» با ارتباط «تن و قدرت» در بخش پیش آغاز کردیم و پاسخی اجمالی جستیم برای این پرسش که بدن و سکس به چه معنا ابزاری سیاسی‌ست؟ دراین بخش می‌پردازیم به این ‌که امر جنسی چه ‌گونه به ابزاری دوجانبه تبدیل می‌شود؟ هم در دست سیاست‌پیشه ‌گان و...

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 8 آذر1388ساعت 1:14 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منير رحيمی

 

قسمت پانزدهم رشته برنامه‌ی «جنسیت و جامعه» مبحث «سکس و سیاست» را پی می‌گیرد. در دو قسمت پیشین، «رابطه‌ی تن و قدرت سیاسی» و نیز «انگیزش‌های جنسی در انقلاب سال ۵۷ ایران» مرور شد. ماهمنیر رحیمی این بار به دوره‌های مختلف طی سه دهه‌ی اخیر ایران می‌پردازد؛ از زاویه‌ی سیاست‌های رسمی مربوط به جنسیت.

پانردهمین قسمت را از اینجا بشنوید.

جنسیت و جامعه را به «سکس و سیاست» رساندیم. طی دو قسمت قبلی، دیدیم که سکس و سیاست جدا نیستند. تن و نسبت‌اش را با قدرت سیاسی مروری کردیم؛ نگاهی انداختیم به موضوع رابطه‌ی جنسی ابزاری سیاسی و شنیدیم که چرا انقلاب ۵۷ ایران را «سکسی‌ترین انقلاب جهان» خوانده‌اند. اکنون، به اختصار، مسایل جنسی را در دوره‌ی حکومت کنونی ایران، جمهوری اسلامی، از نظر بگذرانیم.

سکس و سیاست جمهوری اسلامی

دیدگاه‌های رایج علیه آزادی جنسی، بر اساس نظر محققان، یکی از پیشبرنده‌های جریان انقلاب بود. و اگر بخواهیم حدود سه دهه‌ی عمر جمهوری اسلامی را ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 8 آذر1388ساعت 1:14 PM  توسط   | 

 

 

 

سکس، قدرت و خانواده

ماه‌منير رحيمی

 

شنیدن فایل صوتی برنامه

«جنسیت و جامعه‌» را بعد از یک «فرد‌» به مفاهیم چون «خیانت‌» و «وفاداری‌» بین یک «زوج‌» رساندیم و به «سکس و خانواده‌» پرداختیم. بر قوانین رسمی در این‌باره نیز نگاهی انداختیم و اکنون می‌رسیم به رابطه‌ی قدرت و سکس، اما هنوز درچارچوب خانواده.


اثری از Gustav Klimt

خانواده آیا برای تأمین نیازهای جنسی شکل گرفت؟ آیا برای بقای نسل و حفظ هویت خونی و ژنی به‌وجود آمد؟ برای ایجاد کانونی امن یا برای نگه‌داری و پیش‌برد منافع اقتصادی؟

به‌گفته‌ی اهل نظر، این‌ها تنها بخشی از عوامل تشکیل و پایداری خانواده است که به مرور تاریخ در جوامع بشری به نهادی مدنی تبدیل شد. و باز به تشخیص تحلیل‌گران، شاید وجه اشتراک مهم آن با دیگر نهادهای اجتماعی عنصر قدرت است و ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 8 آذر1388ساعت 1:13 PM  توسط   | 

 

 

 

 

ماه‌منير رحيمی

 


Couple in Bed next to Traffic Lights

جنسیت و جامعه را از "سکس و فرد"،‌ به "سکس و خانواده" رساندیم. از امروز به بخش "سکس و اجتماع" وارد می‌شویم و نخست به ارتباط تن با قدرت سیاسی می‌پردازیم.

این برنامه را بشنوید و ذخیره کنید.

دانشمندان رشته‌های گوناگون علوم انسانی، مانند فلسفه، روانشناسی، جامعه‌شناسی، مردم‌شناسی، دین‌شناسی، زبانشناسی، ادبیات، نقد ادبی و تاریخنگاری نشان داده‌اند حیات جنسی انسان رابطه‌ی متقابل و بسیار پیچیده‌ای دارد با شخص و جامعه.
جدا از جنبه‌های فردی، پیشرفت علوم تجربی و به ويژه دانش پزشکی نشان داد که زندگی جنسی انسان تنها به هدایت غریزه و طبیعت شکل نمی‌گیرد و پیش نمی‌رود، بلکه بررسی پدیده‌ی جنسیت بدون شناخت تأثیر فرهنگ، جامعه و سیاست کامل نخواهد بود.

دردهه‌های پایان سده‌ی بیستم مطالعه در مورد شیوه‌های اعمال قدرت بر حیات جنسی پیشرفت چشمگیری کرد. دانشمندان چون ژاک لاکان (Jacques Lacan)، مارسل موس (Marcel Mauss) و میشل فوکو (Michel Foucault) نشان دادند که فرهنگ و سیاست می‌توانند مهارکننده‌ی اصلی جنسیت باشند. کسانی مانند فوکو به تفصیل گفتند که یکی از ...

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 8 آذر1388ساعت 1:13 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منير رحيمی

 

از اينجا بشنويد.

"جنسیت و جامعه" را از بخش جنسیت و فرد آغاز کردیم و وارد بخش اولین واحد اجتماع شدیم: خانواده. در قسمت نخست جنسیت و خانواده نگاهی اجمالی انداختیم بر قوانین اساسی مربوط به آن در ایران. بنا به وعده، در این قسمت می‌پردازیم به همین موضوع،‌ اما در آمریکا؛ دو کشوری که از زوایه‌ی پیشرفت‌های علمی و صنعتی بسی متفاوت‌اند و نیز، به لحاظ سیاسی سال‌هاست که گویی رودرروی هم قرار دارند. ولی به گواه شاهدان، شباهت‌های بسیاری در فرهنگ عمومی مردم آمریکا و مردم ایران دیده می‌شود؛ خاصه در مورد جای‌گاه خانواده. گرچه باز در همین مورد هم، در قوانین رسمی دو کشور فرق‌هایی اساسی می‌یابیم. برای قیاس، بجاست گفته‌های یک حقوقدان دیگر را بشنویم: افشین پیشه‌ور، ایرانی‌الاصل که در آمریکا به‌کار وکالت مشغول است.


افشین پیشه‌ور، حقوق‌دان

ابتدا از او می‌پرسم، از کی در آمریکاست و چه مراتب تحصیلی را طی کرده؟

درود بر تمام هم‌وطنان. افتخار می‌کنم که این فرصت را دارم. دفعه‌ی اول که خارج شدم پدرم آمده بود برای تدریس به دانشگاه Catholic University واشنگتن‌ دی.سی. سال ۷۶ (میلادی) بود تا ۷۸. بعد برگشتیم ایران، وطن‌مان. دفعه‌ی دیگر که آمدم آمریکا سال ۸۰ بود. بعد از این‌که جنگ (ایران-عراق) شروع شد آمدیم. این‌جا دبیرستان به همین Spring Bburgue رفتم توی ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 7 آذر1388ساعت 1:12 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منير رحيمی

 

از اينجا بشنويد.

جایگاه خیانت و وفاداری همسران در قانون چیست؟ آیا جرم تلقی می‌شود، یا یک مسأله‌ی شخصی‌ست؟ توضیح دو حقوق‌دان را به این پرسش‌ها و مقررات رسمی بین یک زوج را در دو بخش قبل برنامه‌ی جنسیت و خانواده شنیدیم. در یازدهمین بخش از برنامه‌ی "جنسیت و جامعه" این سؤال را مطرح کرده‌ايم که مرز آزادی جنسی کجاست و در این مورد با یک کارشناس و چند ایرانی صحبت می‌کنيم.
«جنسیت و خانواده» را طی دو قسمت قبل با مروری بر قوانین مربوط به این امر پیش بردیم؛ در ایران و آمریکا.

در گفت‌وگوی پیشین دیدیم که خیانت جنسی یک نفر از زوج در آمریکا جرم محسوب می‌شود، ولی دکتر کریم لاهیجی حقوق‌دان، مقیم پاریس، می‌گوید این امر در اروپا متفاوت است: در حقوق جزایی مدرن امروزه دیگر این عمل جرم تلقی نمی‌شود. بله! چهل‌ـ پنجاه‌سال پیش تلقی می‌شد. مثلاً در کشوری مثل کشور فرانسه و بیشتر کشورهای اروپایی، آن‌چیزی که در شریعت اسلام به آن می‌گویند «زنای محصنه» یکی از موارد طلاق بود. در مواردی می‌شد که حتا مثلاً یک زندانی هم برایش درنظر بگیرند.

دکتر لاهیجی البته نقش قانون را از اخلاق تفکیک می‌کند: باید به آن اذعان کرد که حقوق همیشه نمی‌تواند تا جایی برود که اخلاق می‌رود. از نظر اخلاقی رابطه‌ی شخصی که، حالا نمی‌خواهم کلمه‌ی "قید" ازدواج را بگویم؛ ازدواج یکی از حقوقی‌ست که، بله، در اعلامیه‌ی حقوق بشر هم برای انسان شناخته شده است، ولی وقتی کسی تعهدی می‌کند و ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 7 آذر1388ساعت 1:12 PM  توسط   | 

 

 

 

سکس، گونه‌ای دیگر

ماه‌منیر رحیمی

 

از "تن" و "روان" و "سن" یک "فرد"، به "زن در متن" و "اروس در ادب" رسیدیم و از مسأله‌ی "شهوت نزد اعراب" گذر کردیم و از یک به "دو" گام برداشتیم. با گفت‌وگویی خاص بین یک جفت، به میدان کارزار "عشق و اروس" سر کشیدیم، که دست‌کم دو نفر را حاضر دارد؛ یا بیشتر، زن و مرد یا شاید هم‌جنس.
شواهدی چون وجود فیلم‌ها و ابزار تشدید میل جنسی نشان می‌دهد که روابطی موسوم به سکس گروهی، سکس با حیوانات، سکس با کودکان، سکس با خویشان یا زنای با محارم، یا آن‌ها که عمل جنسی را با خشونت یا به شکل‌های دیگر می‌پسندند نیز، کم نیستند. اما در جوامع امروزی بیشتر هم‌جنس‌گرایی موضوع بحث است.

هرچند به نظر می‌رسد تمایلات جنسی بین یک جفت نر و ماده رایج‌تر یا نزد عموم پذیرفته‌تر است، وجود مقررات شرعی و قوانین مربوط به روابط جنسی خارج از عنوان "زن و شوهر" حکایت از این دارد که حتا دولت‌مردان نیز، نتوانسته‌اند وجود شکل‌های دیگر کشش جنسی را نادیده گیرند؛ فارغ از این‌که این انواع را نامشروع و ممنوع بدانند یا مجاز. مدافعان حقوق بشر ...

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 7 آذر1388ساعت 1:11 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

برنامه را از اینجا بشنوید.

"سکس و فرد" را طی هشت قسمت پیشین در میان گذاردیم؛ البته در اندازه‌ی گنجایش برنامه‌های پانزده دقیقه‌ای رادیویی از سلسله برنامه‌ی "جنسیت و جامعه" ایران امروز. پیش از ورود به بخش "سکس و اجتماع"، اکنون، دردو قسمت به نخستین واحد جامعه یعنی "خانواده" می‌پردازیم.

خانواده و حفظ آن، به باور برخی جامعه‌شناسان، بدون سلامت روابط جنسی ممکن نیست یا با دشواری‌های بسیار روبه‌رو می‌شود. اما اساساً خانواده برای چیست؟ چرا به ويژه حاکمان و اصول‌گرایان یک جامعه می‌کوشند این نهاد را پابرجا نگهدارند. شمار بسیاری از صاحب‌نظران معتقدند اگر هیچ ضابطه‌ای در رابطه‌ی یک زوج تعریف و مراعات نشود، از یک سو، انگیزه‌ی ازدواج کاهش می‌یابد و از سویی، آمار طلاق را بالا می‌برد، که خود تبعات متفاوت فردی و اجتماعی به‌دنبال دارد، و در مجموع امنیت نهاد خانواده را تهدید می‌کند. اما این امنیت به چه معناست؟ اصولاً حفظ خانواده چه ضرورتی دارد؟ این گفته که "خانواده نیز نهادی‌ست برای اعمال قدرت"، چگونه داوری می‌شود؟ اگر چنین است، با دیگر نهادهای جامعه‌ی مدنی چه باید کرد؟ همچنین آیا می‌توان ...

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 7 آذر1388ساعت 1:11 PM  توسط   | 

 

 

 

عشق و اروتیسم

ماه‌منیر رحیمی

 

تاکنون راجع به رابطه سکس و عشق زیاد گفتیم و شنیدیم. بخش هفتم سلسله برنامه "جنسیت و جامعه" نیز در همین‌باره است. ولی همانطور که ماه‌منیر می گويد "این یک پانزده دقیقه ویژه است"!

ماهمنیر رحیمی در سابقه رسانه ای خود فهرست صدها گفت‌وگو با افراد متفاوت را دارد؛ در قلمرو کلی علوم انسانی؛ مسائل اجتماعی، سیاسی، حقوق بشر و ادبی. ولی می‌گوید: "این یکی برای خودم هم شوک آور بود و مطمئن نبودم پخش آن از یک رسانه عمومی کار درستی‌ست یا نه و احیانا چه واکنش هایی در پی خواهد داشت" - زمانه

***

عشق حتا اگر تا همیشه در عمق جان مستور بماند، برای تک تک افراد و حتا برای یک نفر در هر نوبت ناب، یگانه رخ می‌نماید. بنا دارم این بار یک گفت‌وگوی ويژه پیشکش‌تان کنم؛ یک روایت شخصی، خصوصی، یا شاید تجربه‌ای فردی. به هر روی دعوت‌تان ...

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 6 آذر1388ساعت 1:10 PM  توسط   | 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

 جنسیت و کشش‌های جنسی به گفته‌ی ادبا، چه آشکار و چه در پرده‌ی بیان‌های عشقی، چون غزل، در دوره‌‌های مختلف ادبیات فارسی کم یا بیش دیده می‌شود. از آن‌جا که عربی به دلایل تاریخی و به گواه صاحب‌نظران، جای‌گاه ویژه‌ای در زبان فارسی داشته است، در این قسمت از سلسله‌ برنامه‌‌ی «جنسیت و جامعه» نگاهی سربسته اندازیم بر ادبیات اروتیک عرب‌زبان‌ها.

باری، اعراب که این همه به فرهنگ عمومی ایران نزدیک شدند، در عالم خصوصی خود یا آشکارتر بگویم، در روابط جنسی‌شان چگونه‌اند؟ ایرانی‌ها چه اندازه آن‌ها را می‌شناسند؟ آن‌ها ما را به چه چشمی می‌بینند؟ اجازه دهید این‌جا، من ماه‌منیر رحیمی، دست‌کم دید یک عرب را برایتان بیاورم. بشنویم توصیف یک عرب‌تبار را از فرهنگ جامعه‌ی خود؛ از عراق؛ همسایه‌ای که طولانی‌ترین ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 6 آذر1388ساعت 1:9 PM  توسط   | 

 

 

 طرح روي جلد

 

ماه‌منیر رحیمی

 

بخش دوم «اروس در ادب پارسی» شامل مروری است بر تحلیل استاد جلال خالقی‌مطلق، پژوهشگر در زمینه‌ی ادبیات فارسی، و گفت‌وگو با رضا قاسمی، نویسنده‌ی "چاه بابل"، "همنوایی شبانه‌ی ارکستر چوبها"، و‌ "وردی که بره‌ها می‌خوانند".

برنامه را از «اینجا» بشنوید.

در میان منابع فارسی، کار جدی تحقیقی در این باره کمتر انجام شده، اما دکتر سیروس شمیسا که کتاب شاهدبازی را نوشته و اکنون از سوی دولت ایران جزء کتاب‌های ممنوعه قلمداد شده است، و دکتر جلال خالقی مطلق، که نظراتش را در خلال چند مقاله مطرح کرده، از کوشاترین پژوهشگران در این زمینه‌ی مهم، اما تاریک‌مانده‌اند.

خالقی مطلق در مقاله‌ای با عنوان «تن‌کامه‌سرایی در ادب فارسی»، چاپ شده در ایرانشناسی، سال هشتم، چشم‌اندازی از این موضوع به‌دست می‌دهد. او در تعریف اروس (Eros) می‌گوید: در اساطیر یونانی اروس پسر خدای جنگ و افرودیت (Aphrodite) بانو خدای عشق و زیبایی‌ست و خود او خدای عشق است. اروس به پیکر نوجوانی زیبا و بالدار تصور شده، با اندامی لخت، تاجی از گل سرخ بر سر، دارنده‌ی کمان و ترکش، خسته از زخم تیر و سوخته از آتش ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 6 آذر1388ساعت 1:7 PM  توسط   | 

 

 

 

اروس در ادب پارسی

ماه‌منیر رحیمی

 

جنسیت و تمایلات جنسی را در شخص نگاهی اجمالی انداختیم. همچنانکه در قلمرو فرد هستیم، اکنون ببینیم این غریزه‌ی طبیعی انسانی چگونه بیان ادبی یافته است.

برنامه را از «اینجا» بشنوید.

اروس و امور اروتیک در نظم و نثر فارسی چه‌گونه رخ نموده است؟ پرسش اصلی این بخش سلسله برنامه‌ی «جنسیت و جامعه».

نخست نگاهی بیندازیم به بازتاب شهوت در ادبیات کهن ایران.

گرچه گرایش به همجنس نیز در ادب پارسی بیان شده، مخاطب غالب عشق، زن بوده و زن است که مرکز بیشتر نگاه‌های اروتیک ادبا را به‌خود گرفته. زن را از موضوع سکس به‌سادگی نمی‌توان جدا کرد.

نگاه به زن در ایران امروز چه خاستگاه‌هایی دارد؟ به عبارتی آبشخورهای اصلی فکری این دید کجاست؟ در نوع نگرش کلی به زن، آنچنانکه در بستر عرف نقش بسته، از سهم متون مهم فرهنگساز نمی‌توان چشم‌پوشی کرد. جامعه‌شناسان ادبیات و دین را از ...

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 6 آذر1388ساعت 1:6 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

برنامه را از اینجا بشنوید.

 

جنسیت. مرور مختصر بر این موضوع را از شناخت تن یک فرد آغاز کردیم و به روان فرد رسیدیم. توجه داریم که جان و بدن به واقع مقوله‌هایی ازهم گسسته نیستند. از انسان جز یگانه واحدی در یک قالب با عنوان آدم نمی‌شناسیم. اما اگر حتا بتوانیم تن و روان را دو بخش بخوانیم، رابطه‌ی این دو و اثر متقابلشان را بر میل جنسی، به‌قدر بضاعت دو برنامه‌ی رادیویی تا بدین‌جا پیش برده‌ایم که:
به باور اهل مطالعه‌ی روان، سازوکارهای جنسی یکی از بنیادهای شخصیت‌ساز یا زندگی یک فرد است.

گفتم مطالعه‌ی روان؛ به‌خاطر دارید که از چارچوب فکری بنیان‌گذار اتریشی علم روان‌کاوی یاد کردیم؛ زیگموند فروید. در وادی فرد، این‌بار نیز محور سخن‌مان روان است. پس شاید بد نیست این‌جا گریزی بزنیم به تعریف مقدماتی چند رشته‌ی علمی که مطالعه و تحقیق در آن‌ها بر روان انسان متمرکز است. اما تفاوت‌هایی نیز باهم دارند. یک روان‌پزشک پس از فارغ‌التحصیلی از دوره‌ی حدوداً هفت‌ساله‌ی عمومی دکترای پزشکی و بعد از کسب شناخت بنیادی آناتومی بدن، شاخه‌ی روان‌پزشکی را دست‌کم سه‌سال به‌عنوان مرحله‌ی تخصصی خود می‌گذراند. اما یک روان‌شناس، بدون تحصیلات پزشکی معمولاً ابتدا در مقطع لیسانس یا کارشناسی وارد دانشگاه می‌شود و البته می‌تواند در همین رشته تا دکتری یا بیشتر پیش رود. مواد عمده‌ی درسی این رشته در عینی که به‌معنای تخصصی آن چندان مربوط به بدن نیست، پایه‌های اولیه‌ی شناخت سازوکارهای بخش ذهنی ....

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 5 آذر1388ساعت 1:5 PM  توسط   | 

 

 

 

حسین نوش‌آذر

 

خانم ماه منیر رحیمی در تاریخ ۲۳ فروردین گفت‌وگویی با آقای دکتر جعفر کاظمی انجام دادند. در این گفت‌وگو كه در سایت زمانه نیز انتشار یافت نكاتی پيرامون همجنس‌گرایی طرح شده كه یا به كل نادرست است یا تنها نیمی از حقیقت را در بردارد. در این یادداشت از روی وظیفه نادرستی‌ها را یادآوری می كنم. ورود من به این بحث نه از منظر یك نویسنده بلكه از جایگاه یك درمانگر است. (آیا می‌توانیم این دو سویه را به این سادگی از هم جدا كنیم؟)

آقای كاظمی با رویكرد ساده‌انگارانه و حتی عامیانه به نظریه فروید در توضیح همجنس‌گرایی می‌گویند:
وقتی شخص رشد می‌کند و بزرگ می‌شود، این موضع‌ جنسی از دهانه‌ی مقعدی به آلت جنسی منتقل می‌شود. آن‌هایی که منتقل نمی‌شود، در مرحله‌ی ...

 

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 5 آذر1388ساعت 1:4 PM  توسط   | 

 

 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

برای شنیدن فایل صوتی «اینجا» را کلیک کنید.

جنسیت، مفاهیم بنیادی زن یا مردبودن و فعل و انفعالات برخاسته از فعالیت جنسی فرد را از زاویه‌ی آناتومی انسانی مختصر مروری کردیم. گرچه غافل نیستیم که در تکوین‌ شخصیت یک شخص عوامل بیشماری دست دارند، در دومین بخش از سلسله برنامه‌ی «جنسیت و جامعه» این مجال را داریم که نگاهی گذرا بیندازیم بر اثرات متقابل عمل جنسی و روان شخص.

***

توجه به عامل جنسی در شکل‌دادن به شخصیت انسان و نیز، نقش آن در ساختن تمدن بشری صریحاً با انتشار اندیشه‌های زیگموند فروید، بنیادگذار اتریشی دانش روان­کاوی آغاز شد. هرچند این مباحث در سده‌ی بیستم از این بسی فراتر رفت، لب اعتقادات هواداران فروید را شاید بتوان چنین بیان کرد: هر آن­چه از ابتدای خردسالی در زمینه‌ی مسائل جنسی برای انسان پیش آمده باشد، سهم بنیادینی در شکل‌گیری شخصیت فرد دارد. خرسندی یا گره‌های وی در این امر حتا اگر مستقیم بروز نکند، به شکل‌های دیگر در افکار و رفتار فرد، و در نتیجه جامعه، آشکار می‌شود. نظر دکتر جعفر کاظمی روان­شناس ایرانی مشغول در یکی از بیمارستان­های هلند را در این­باره می‌پرسم.

اولاً فروید می‌گوید قوی­ترین غریزه در انسان غریزه‌ی جنسی‌ست و معتقد است هرکاری ما انجام می‌دهیم، پشت‌اش غریزه‌ی جنسی ما حاکم است. یعنی اگر تحصیل می‌کنیم، اگر ثروت می‌اندوزیم، اگر دنبال مقام و قدرت هستیم، هرکاری می‌خواهیم بکنیم، پشت‌اش غریزه‌ی جنسی‌ست که ما را تحریک می‌کند این کار را انجام بدهیم. خب فروید می‌گوید وقتی بچه به‌دنیا می‌آید موضع جنسی دهانه­ی مقعدی‌ست که این را مرحله‌ی فالیک می‌گوید که البته وقتی شخص رشد می‌کند و بزرگ می‌شود، این موضع‌ جنسی از دهانه­ی مقعدی به آلت جنسی منتقل ...

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 5 آذر1388ساعت 1:2 PM  توسط   | 

 

 

 

ماه‌منیر رحیمی

 

برای شنیدن فایل صوتی «اینجا» را کلیک کنید.

اهمیت بررسی مسأله‌ی سکس یا امور جنسی در جوامع بشری تا بدین اندازه است که:
متفکران قرن بیستم امور انسان را عمدتاً مبتنی بر سه نظریه‌ی کلی ارزیابی می‌کردند. آن‌ها که زیربنا را اقتصاد می‌دانسته‌اند، همچون مارکس و هوادارانش. آن‌ها که این امور را معطوف به قدرت ارزیابی می‌کرده‌اند، چون فوکو و همفکرانش و آن‌ها که امور بشری را در ارتباط با مسائل جنسی می‌سنجیده‌اند، مثل فروید و طرفدارانش. پژوهشگران همواره افق‌های تازه‌ای برای چنین بحث‌هایی بازگشوده‌اند، اما این پویایی در دانش، ما را از توصیف رویدادهای جاری بازنمی‌دارد.

جنسیت یا مسائل جنسی چه اثری بر فرد می‌گذارد و نمودهای این بدنی‌ترین و خصوصی‌ترین امر انسانی در عرصه‌های عمومی چیست؟ این پرسش محور رشته برنامه‌ای‌ست که می‌کوشیم طی آن به‌طور خلاصه جوانب گوناگون جنسیت و جامعه در ایران امروز، به‌ويژه سه‌دهه‌ی اخیر را بررسی کنیم. به اهمیت سکس از نظر فردی، تظاهرات بدنی آن، اثر شهوت، تن و روان بر یک‌دیگر می‌پردازیم و نمود اروتیسم در ادبیات ایران و عرب، پس از آن، رابطه‌ی ...

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 5 آذر1388ساعت 1:1 PM  توسط   | 

 

فروید، "پدر" علم روانكاوی، بر این باور است كه برقراری رابطه جنـسی در انسان از دو خـواستگاه متفاوت نشات می گیرد.....

رویـكرد اولـیه غـریزی یـا فیزیـولوژیـك اسـت و دیـگری پـی آمد مـاهیـت نفسانی-عـاطفی انسـان هـاست. با در نظر گرفتن دیـدگاه فیـزیولوژیك، رابطه ی جنسی در نتیجه رشـد ویژگی های ابتدایی جنسی در افراد ایجاد می شود. به عبارت دیگر انسان ها زمانی كه از نظر جسمی به رشد كافی میرسند،
آمـادگی بـرقرای ارتبـاط جنسی را پیدا می كنند. (این دوران كه بلوغ نام دارد، در خانم ها در سن 18 سالگی و در آقایون در سن 21 سالگی به آخرین مرحله ی خود می رسد.)در طول 7 سـال ابتـدایی زنـدگی، نیروی جنسی در یك پسر بچه در تمام ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 1 آذر1388ساعت 7:6 PM  توسط   | 

 

 

 و گو با دکتر مهدیس کامکار، روانپزشک و متخصص در حوزه‌ی زنان و کودکان

 

رضا جمالی
reza@radiozamaneh.com

غرایض جنسی می‌‌توانند عامل بروز عالی‌‌ترین کنش‌های روحی و هنری باشند‌. این غریضه یکی از مهم‌ترین فاکتورهای تشکیل بنیاد یک خانواده هست اما از سوی دیگر می‌تواند منشا بسیاری از انواع انحرافات جنسی قرار گیرد.

هر چند برخی از این نوع انحرافات مشکلات فردی هستند، ولی بیشتر آن‌ها به آن جهت که در ارتباط با فرد دیگری معنا پیدا می‌‌کند آسیب‌های اجتماعی را در بر خواهند داشت.

از سوی دیگر، مبارزه با این دسته از آسیب‌های اجتماعی نیازمند تغییرات اساسی در حوزه‌‌های اجتماعی، فرهنگی و آموزشی است.

برای بررسی بیشتر معضل آمار بالای اختلالات جنسی ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 30 آبان1388ساعت 6:33 PM  توسط   | 

 

 


وقتی تجاوز جنسی به عنوان ابزاری برای شکنجه تبديل می شود، ماهيتی به مراتب هراس انگيزتر به خود می گيرد. چرا که اگر در تجاوزات جنسی متداول هدف اغلب سواستفاده جنسی است، در اين جا، نفوذ به حريم خصوصی فرد، در جهت اين است که به طور آگاهانه بر سيستم روانی او و هويت فردی اش آسيب زده شود. و اين که هدف به طور مستقيم اختلال ايجاد کردن در روان فرد است؛ باعث می شود که نتايج اش از تجاوزات متداول بسيار اسف بارتر باشد

mojgankahen44@yahoo.fr

 تجربه ی مورد تجاوز جنسی واقع شدن، تجربه ای است که می تواند ضربات شديد روانی بر فرد وارد کند. زيرا در لحظه ی فاجعه، تمام مکانيسم های دفاعی روانی ما مختل و حتی فلج می شوند. هر چند همه ی ما ممکن است که در موقعيت هايی قرار بگيريم که ...

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 11 مهر1388ساعت 10:48 PM  توسط   | 

 

 

 

 

پروفسور پزشکیان با همیاری همسرش از ضرب‌المثل‌ها، داستان‌هایی مناسبِ درمان بیمارانش نگاشته‌ که در کتاب "بازرگان و طوطی" به چاپ رسیده و به زبان فارسی نیز ترجمه شده است.


 

وی همچنین با نگاهی‌ جهان‌شمول به فرهنگ می‌نگرد و به زیبایی نکات مثبت و منفی فرهنگ‌های شرق و غرب را ارزیابی می‌کند و فرهنگ نویی از آن می‌آفریند و همین فرهنگ نوی چالشگر و خواندن اشعار و داستان‌ها را دستمایه‌ی درمان خود قرار می‌دهد.

در رابطه با تجاوزهای گسترده‌ی جنسی در زندان‌های ایران و راه‌های درمان تجاوزشدگان با وی به گفتگو نشستیم.

رژیم جمهوری اسلامی در ماه‌های اخیر عریان‌تر از هر زمانی به سرکوب مخالفان خود می‌پردازد. یکی از شیوه‌ی های سرکوب زندانبانان، تجاوز جنسی به زندانیان ...

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 11 شهریور1388ساعت 11:48 AM  توسط   | 

 

 

چرا عشق آنقدر ما را تحت تاثیر قرار می دهد؟چرا دیدن یک دختر یا پسر زیبا کششی شدید را در شما به وجود می آورد در حالیکه با دیدن افرادی بسیار زیباتر چنین احساسی به شما دست نمی دهد.این ها سوالاتی هستند که دانشمندان با تکنیک های پیچیده اسکن کردن مغز تا حدودی به جواب آن دست پیدا کرده اند.عشق هم مانند همه چیز دیگر در بدن انسان مقداری با شیمی و فیزیولوژی بدن ارتباط دارد.در اینجا ما در مورد تاثیر عشق بر اعمال شیمیایی بدن و بالعکس بحث می کنیم.(بنده شخصا به متافیزیک اعتقاد دارم و مقوله عشق را مربوط به هر دو عالم متافیزیک و ....

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 3 اردیبهشت1388ساعت 12:43 PM  توسط   | 

 

برگردان: رضا شوقی

به تازگی کتابی با نام «تاریخ اجتماعی روابط جنسی در ایران» اثر ویلم فلور در آمریکا به چاپ رسیده که در آن نویسنده به بررسی ۲۵۰۰ سال تاریخ اجتماعی روابط جنسی در ایران پرداخته است. آن‌چه در پی می‌آید ترجمه گزیده‌ای از این کتاب است.

در تاریخ ایران برتری مرد در مسایل جنسی یک شرط ضروری بوده و زن هدف مسایل جنسی واقع می‌شده است.

زن‌ها به‌خاطر موقعیت فرو‌دست خود تحت تسلط مردان قرار داشته‌اند. از آنجا که ازدواج به مرد این حق را می‌دهد که با زن خود سکس داشته باشد، بنا‌بر‌این زن نمی‌تواند هرگاه شوهرش او را به هم‌خوابی دعوت کرد، از آمدن به رختخواب امتناع ورزیده یا .......

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 10 دی1387ساعت 7:53 PM  توسط   | 

 

 

 

 

سایت آمریکایی و بسیار مشهور aol.com طی یک تحقیق از میان معلوماتی که در موتور جستجوی این سایت قرار داشت، 100 تا از رایج ترین فتیش های مورد علاقه ی کاربران انترنتی را اعلان کرده است.
در نوشته ی قبلی، سعی کردم در بستر بعضی فلمها درباره ی فتیشیزم و حواشی آن چیزهایی را روشن کنم. در آنجا اما فراموش کردم یک نکته ی نسبتاً مهم را ذکر کنم؛ و آن اینکه فتشیزم یک موضوع کاملاً مردانه است و به زنان هیچ ربطی ندارد. یعنی این حس (یا حتا گفته میتوانید بیماری) فقط در میان مردان دیده شده است – البته گفته شده است که در بین زنان نیز .......
 
 
 
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 27 مهر1387ساعت 0:13 AM  توسط   | 

آموزش روابط جنسی حلقه مفقوده در ایران

 

a.roozbeh@radiozamaneh.com

سکس! سکس یعنی یک خط قرمز. یعنی که هنوز هم اگر در کشور ما راجع به آن صحبت کنید، بدترین و شنیع‌ترین حرف‌ها را زده‌ای. یعنی این‌که اگر تو سوالی در مورد «پایین‌تنه» بکنی ،کمتر کسی به تو پاسخ می‌دهد؛ تازه اگر شانس بیاوری و به گستاخی متهم نشوی.

سکس از کودکی یک نقطه بزرگ ابهام در زندگی همه ما ایرانی‌هاست. کمتر پدر و مادری حاضر می‌شود با کودکش با صراحت در مورد سکس صحبت کند یا به سوالاتش پاسخ دهد. بچه‌ها همه می‌دانند که به دنیا می‌آیند اما وقتی می‌پرسی چگونه در جوابت می‌گویند یا یک روز در یک جوراب پشت در گذاشته شده‌اند یا آن‌که پدر و مادرشان آن‌ها را در یک سبد از .....




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 7 شهریور1387ساعت 7:52 PM  توسط   | 

 

تمدن با گفتگویی ممکن شد که در آن یک “آلت” میان طرفین مبادله می‌شود. ایده‌‌ی مزخرفِ “گفتگوی تمدن‌ها” چیزی بیش از مبادله‌ آلت‌ها نیست. در مدرسه گفتگو میان معلم و کودک را تجربه کردیم، در خانواده گفتگو میان پدر و فرزند را تجربه کردیم، در دانشگاه گفتگو میان استاد و دانشجو را تجربه کردیم، و در جامعه گفتگو میان دولت و شهروند را تجربه کردیم. در تمامی این گفتگوها، این آلت معلم بود که به کودک وارد می‌شد، این آلت پدر بود که بر فرزند غلبه می‌یافت، این آلت استاد بود که به دانشجو تدریس می‌شد، این آلت دولت بود که میان مردم انتقال می‌یافت. دانش چیزی بجز کـیر استاد نیست که به شاگرد فرو می‌رود. نظام آموزشی قرار است دانش شما را تامین کند، دولت قراراست آزادی و رفاه شما را تامین کند، خانواده قرار است میل شما را تامین کند. اما مطمئن باشید همه‌ی آن چیزهایی که می‌خواهید تامین شود، نه بوسیله‌ی این ......






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 22 مرداد1387ساعت 9:3 PM  توسط   | 

 
ترجمه: روشا کیانی   
 

 

pdf.jpg
 
 

 
zizek"با توجه به اینکه من یک روانکاو ام، پس سئوالی که مرا جذب می کند، این است که: چگونه رسانه ی الکترونیکی جدید روی تصورات ما از سکـسوالیته تائیر می گذارد؟ مسئله ای که در پس زمینه به صورت پنهانی عمل می کند این است که: چگونه ما امروزه دوباره به مقاربت جنسی تمایل نشان می دهیم، آن هم در عصری که امکان دستیابی مستقیم به آن وجود دارد. به طوریکه، به خاطر نبود موانع (برخلاف گذشته) که ارزش ابژه ی جنسی را بالاتر می بردند، ابژه ی جنسی هر چه بیشتر کم بهاتر شده است- یا به نقل از فرمول بندی کلاسیک فروید:

"ارزش ذهنیِ نیازهای اروتیکی، زمانی که به راحتی ارضاء شوند، کاسته می شود. وجود یک مانع به منظور بالا بردن لیبیدو ضروری است. و جایی که موانعِ طبیعی برای ارضاء کافی نباشند افراد در هر زمان قراردادهایی را بنا می کنند تا قادر به لذت بردن از عشق باشند."(1)

از این منظر، عشق باوقار اینگونه به نظر می رسد که بیشتر استراتژیِ بنیادین برای ترفیع دادن ارزش ابژه باشد که موانع ......





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 20 مرداد1387ساعت 8:55 PM  توسط   | 

 


در انديشه ديني


 


دكتر محمد باقر كجباف*


 


چكيده:


بررسي رفتار جنسي، به عنوان يكي از رفتارهاي اساسي در زندگي انسان، به ويژه پس از ازدواج، از اهميت بسياري برخوردار است. اهميت اين موضوع به اين جهت است كه هويت جنسي انسان حدود سنين 3-2 سالگي شكل گرفته و به منظور بقاي نوع بشر و ايجاد آرامش در زندگي تا مرگ تداوم مي‌يابد. از آن‌جا كه رفتار جنسي تا حدود زيادي اكتسابي و مبتني بر يادگيري است، نياز به آموزش و تربيت ويژه دارد. به اين منظور، نوشتار حاضر در راستاي شناخت رفتار جنسي مطلوب با الگوبرداري از انديشه‌هاي اسلامي، به تبيين ضرورت تربيت جنسي و تعيين حدود و كيفيت آن مي‌پردازد. در تأليف پيش رو، پس از معناشناسي رفتار جنسي، آموزش و تربيت جنسي پيش از ازدواج مطرح مي‌شود و به منظور ارايه‌ي راهكارهاي عملي جهت جلوگيري از بروز اختلالات و انحرافات جنسي، همراه با ذكر مصاديق، آموزش‌هاي .......




 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 9 تیر1387ساعت 7:44 PM  توسط   | 

 

 


 


مهمترين مفاهيمي كه در بررسي رفتار جنسي قابل بحث و بررسي است، شامل موارد ذيل مي‌شود:


 


الف ـ جنسيت يا تمايل جنسي[vi]


اين مفهوم به دو معني به كار مي‌رود؛ اولين معني آن فعاليت شهواني است كه به لذت يا توليد مثل منجر شود و دومين معناي آن مفهوم زيست‌شناسي جنسي را دربر مي‌گيرد. وجود كروموزم‌هاي زنانه، تخمدان‌ها و مهبل براي تعيين جنسيت زن، اهميت زيادي دارد؛ اگرچه برخورداري از احساس زنانه براي زن بودن اهميت بيشتري دارد. همان‌گونه كه وجود كروموزم‌هاي مردانه و آلت جنسي مردانه و بيضه‌ها براي تشخيص جنسيت مرد ضروري است؛ اما وجود اين ويژگي‌ها به طور ضروري .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 9 تیر1387ساعت 7:37 PM  توسط   | 

 

ببینید این حرف که مساله جنصی مثل هر مساله دیگری از ابعاد مختلف بابد بررسی بشه درسته. اما تا جایی که من میدونم به جز دائره المعارف بقیه کتابهای دنیا حتی اگر آموزشی هم باشند بالاخره روی یک سری ابعاد خاص موضوع متمرکز میشن و وظیفه خواننده است که بره اون کتابی رو بخونه که راجع به موضوع مورد نظرش نوشته. بعد هم مشکل اینه که شما از بالا و یخورده کلی تر نگاه کنید میبیند که همین وبلاگستان زنانه روزانه نویس فارسی خیلی هم تلاش کرده که سهم خودش رو از "مفید و آموزشی نویسی" هم ادا کنه. فقط ما تمایل داریم که یادمون بره یا قبول نکنیم که همه بخشهای رابطه جنصی اونقدر ها هم آموزشی نیست. خیلیش احساسیه و کاملا اشل فردی داره و فردی بودنش دلیل نیست که به موضوع بی ربطه و نباید گفته بشه. من خودم گفتم بیام لیست کنم از اول این عمر وبلاگیم چه چیز آموزشی در این باره نوشتم:

درباره خود ارضایی:(+)(+)

همجنسگرایی:

همجنسگرایی و گرایش جنصی,(+),(+)
آیا همجنسگرایی بیماری روانیست؟

فرهنگ صکص

روابط عاطفی:
رابطه های مخدر(+),(+)
سو استفاده احساسی
هدف از ازدواج

سو استفاده جنصی در کودکی:
درباره سو استفاده جنصی در کودکی(+),(+)
ازتجربه هامون بگیم

کشش جنصی(+)

پیشگیری از حاملگی: قرص روز بعد
سقط جنین : سقط جنین و جامعه

تجاوزز: کمک به دوستی که مورد تجاوز قرار گرفته

تازه اینا شامل فرمایشات و افاضات خودم نیست. همه اش یا نظرخواهی جمعیه یا اکثر مطالب ترجمه شده با ذکر منبع. و تازه این فقط وبلاگ منه. من الان باید برگردم سر درسم. اما فکر کردم یه همچین جمع بندی کمک میکنه که یه مقداری حافظه مون در مورد سایر مطالبی هم که در روزمره نویسی های زنان درمورد مطالب جنصی خوندیم گردگیری بشه.

و البته باز هم به نظر من اصولا توقع پیام مفید در هر پست داشتن از وبلاگ نویس توقع بیجاییه. رضا به نظر من توی این متنش خوب گفته:
این هم از آن دردهای جامعه ماست. در هر چیزی اعم از فیلم و کتاب و هنر و ... دنبال پیام اخلاقی یا آموزشی یا علمی هستیم. من حتی منکر این قضیه نمیشم که ممکنه برای کسی این کمک بزرگی هم باشد اما اساسا خیلی از مطالب نوشته نمیشوند تا به کسی کمک بزرگی شود. نوشته میشود تا آدمها خود را به جامعه و به خوانندگان معرفی کنند. اینکه انسان خود را کامل در معرض دید دیگران قرار دهد بدتر است یا اینکه از پشت مانیتور درباره چیزهایی که پشیزی اعتقاد ندارد مطلب بنویسد؟!

الیزه همه لینکهای این بحث رو ظاهرا به ترتیب شان نزول! اینجا داره جمع میکنه

+ نوشته شده در  چهارشنبه 5 تیر1387ساعت 5:35 PM  توسط   | 

 
بر خلاف عادت معمول که من یه موضوع جدی و مهم رو که می‌نویسم معمولن به فیدبک هاش توجهی ندارم و بلافاصله شروع می‌کنم بعدش پست‌های شخصی روزمره نوشتن که زرد وبلاگم متعادل شه! این بحث پشمولوژی و سک.س و روایت زنانه و الخ اون‌قدر حاشیه جالب داشت که من چند تا پی‌نوشت اضافه کنم:
1 - این نظر ممکنه تغییر کنه ولی عجالتن من با پورنوگرافی مخالف یا ازش منزجر نیستم. کلن یک پدیده‌ای به این عظمت و گستردگی به شدت واقعی هست و واقع‌بینی من هم که معرف حضورتون هست و به نظرم خیلی مسخره می‌آد که بشینم بگم یه چیزی که این‌قدر عظیم و فراگیره بده و اخه و نباید باشه (قطعن دلایل قوی برای ایجاد شدن و دوام آوردنش بوده و هست) پورن می‌تونه آموزش باشه،‌ می‌تونه لذت باشه، بیزینس باشه و هزار چیز دیگه. مهم اینه که توش به آدما توهین نشه، زیادی رویایی و دروغی و fake نشه، همه بلوری و باربی و ورزش‌کار و سی سانتی نباشن، زن‌ها به یه واژن و دو تا سینه تقلیل داده نشن. با پورن‌ای که نگاه ابزاری به زن و مرد نداشته‌باشه و یه‌مقدار هم واقعی باشه فکر نکنم مشکلی داشته‌باشم، حالا مگه این‌که نظرم عوض شه که اطلاع می‌دم! پس نیاید لطفن با اون لحن هشداردهنده بگید که اوووه مواظب باشید ........






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 4 تیر1387ساعت 5:21 PM  توسط   | 

 

 

این مطلب در چند شماره قبل همشهری جوان چاپ شد ولی با سانسورهای فراوان و ناگزیر. گفتم شاید اصلش به درد بخور تر باشد.

**********************************************************

 

تازه ازدواج کرده است. کلافه است. نمی داند مشکل از خودش است یا همسرش. نمی داند اصلا مشکلی دارند یا نه؟ آنها زندگی شبانه موفقی ندارند و این مسئله کم کم دارد به زندگی روزانه شان هم کشیده می شود. زن رویش نمی شود برود پیش یک متخصص که بیماری های جنسی را می شناسد، مرد غرورش اجازه نمی دهد این کار را کند. تصوراتی که هر دو نفر در مورد پشت پرده ماه عسل داشته اند دارد به هم می ریزد و هر کدام دیگری را مقصر می داند. آنها نمی دانند سلامت جنسی چه شکلی دارد و کسی هم در این مورد برایشان حرف نزده ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 28 اسفند1386ساعت 8:48 AM  توسط   | 


 

زویا ممکن

رابطه جنسی گاهی از اوقات می‌تواند نامطلوب و یا حتی دردناک باشد. با این حال اغلب به جای اینکه در مورد آن صحبت کنیم، سکوت می‌کنیم و چیزی نمی‌گوییم، چرا که نمی‌دانیم چگونه در مورد روابط جنسی‌مان باب گفتگو را باز کنیم.

ولی افرادی هستند که راه های برقراری گفتگو را در این رابطه با استفاده از کلمات مناسب پیدا کرده‌اند. مطلب زیر توصیه های خانم لورا بلتران (Laura Beltran)، روان درمانگر مسا‍‌یل جنسی است.

از مهمترین توصیه‌های خانم بلتران برای داشتن یک رابطه جنسی رضایت‌بخش، گفتگو در باره این رابطه است. به نظر او اگر افراد در مورد رابطه جنسی‌شان اصلاً صحبت نکنند و یا کم صحبت کنند، از داشتن یک رابطه خوب محروم می‌مانند.

به اعتقاد لورا بلتران حتماً باید به طرف مقابل گفت که ازچه چیزی خوشمان می‌آید و چه چیزهایی برای ما نامطلوب هستند.


مشکل اینجاست که در اغلب موارد جرات گفتگو در مورد رابطه جنسی را نداریم، چون قبل از هر چیز نمی‌خواهیم طرف مقابل را برنجانیم و از سوی دیگر اغلب خجالت می‌کشیم و به خودمان می‌گوییم که این چیزها قابل بیان ......


 


 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 9 اسفند1386ساعت 1:10 AM  توسط   | 

باعرض سلام خدمت عزیزان: 1- درباره ادبیات تناسلی مردانه در مرافعه و  دعوا ،  که اشاره  شد ه ،  بد یهیست که ناشی ازغرور وعواطف واحساسات مردانه ،  درنظام مردسالاریست که دراین تمدنهای اخیر ، زن راتحقیرکرده واغلب خود مرد هم ،  به رنج غیرقابل تحمل درنتیجه ،  د چارواین ادبیات ناشی از تحقیر  انفعال   ،درروابط جنسی به خصم  (زن درجامعه مردسالار ،خصم هستش)،نسبت داده میشه . 2- دررابطه با جبرهای حاکم برسرنوشت آدمی هم بغیر از ژن ،  باید از جبرهای جغرافیائی و به قول همه دانشمندان شرق وغرب ، تا پیش ازنیوتون ،ازاثرروزتولد بر ساختارروان ، ذکرکرد ، که به گمان من ،  درمانهای روانکاوی ویا شیوه های دیگر بهداشت  روان  و روشهای عرفانی هم نتونسته اند براین تاثیرات فلکی ،  غالب گردند .  چنانچه در تحقیق  از  بزرگان این علوم ومعارف  نیز ،  شاهدی بر انکارمدعا دیده نشد. (اشاره به بحث اخیر محبت خانم  ،  هرچند باراول ازاساتید روانشناسی دانشگاه شهید بهشتی که لاجرم تجربه گرا هستند ، شنیده بودم وتوسط دیگرمشاهیر ، این رشته درکشورهم تایید شد وهم دیگرانی منجمله، کارل گوستاو  یونگ که اعتقادداره ، ستاره شناسانی باچنان تسلطی هستندکه بادیدن هرشخصی میتوانند بیان دارند که درلحظه تولد این ........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 اسفند1386ساعت 4:14 PM  توسط   | 

 

maghaleh-fazeli-malinoski-2.jpg


بخش دوم و پایانی

مالینوسکی در 1924 دو سال پس از بازگشت به ال. اس. ای. به مقام دانشیاری دانشگاه لندن رسید. و در مراسم اعطا درجه دانشیاری ، پروفسور سر جیمز فریزر در مقام معرفی و اعطای درجه به مالینوسکی سخنرانی کرد. در 1926 لورا اسپلمن با حمایت بنیاد راکفلر از مالینسوسکی برای سخنرانی در دانشگاه های آمریکا و مکزیک دعوت کرد. در این سال بود که کتاب «جرم و آداب رسوم در جامعه وحشی» او به علاوه چندین مقاله کلاسیک اش انتشار یافت. در 1927 مالینوسکی به ال. اس. ای بازگشت و به محض بازگشت به مقام استادی انسان شناسی اجتماعی دانشگاه لندن منصوب شد. در 1929 مالینوسکی سه مقاله و مدخل برای چاپ چهاردهم داتره المعارف بریتانیکا با عناون "انسان شناسی اجتماعی"، "خویشاوندی" و "ازدواج" نوشت. این مقالات اهمیت علمی و در عین عمومی از نظر معرفی دانش انسان شناسی و علاقه آن به عامه مردم داشت. در این سال در عین حال کتاب "زندگی جنسی وحشی ها" را منتشر کرد. منتاگو می نویسد که ناشران نگران بودند که مباد پلیس به دلیل محتوی و مطالب جنسی کتاب با آن برخورد کنند. از اینرو، قیمت چاپ اول کتاب را تعمدا بسیار گران کردند که کتاب خواننده غیر متخصص و عامی پیدا نکند. اما چاپ های دوم، سوم و چهارم کتاب که در طی 2 سال انجام شد با قیمت نازل تری ارائه گردید. این کتاب در آمریکا نیز در همان زمان بارها تجدید چاپ شد.

 

برای خواندن بخش دوم به طور کامل در اینجا کلیلک  کنید.

 

 

روی اینترنت:

مالینوفسکی در ویکیپدیا

زندگینامه مالینوفسکی در سایت دانشگاه مینوسوتا

کتاب ها و منابع درباره مالینوفسکی (انگلیسی و فرانسوی )

مقاله ای از جورج مارکوس درباره مالینوفسکی (به زبان فرانسوی)

 کولا در آرگونوت های اقیانوس آرام ( به زبان فرانسوی)

مدرسه علوم اقتصادی لندن (LSE)

+ نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:33 AM  توسط   | 

 

maghaleh-fazeli-malinowski-1.jpg

بخش اول


مقدمه

در این مقاله کوتاه درصدد توضیح تمام ابعاد اندیشه و زندگی مالینوسکی یا آنچه درباره او گفته اند، نیستم. بلکه مایلم برای آشنایی بیشتر علاقه مندان به انسان شناسی برخی نکات درباره یکی از بنیانگذاران انسان شناسی قرن بیستم را توضیح دهم مالینوسکی هم در زمان حیاتش و هم بعد از آن یک ابژه و سوژه مهم برای بحث های انسان شناسی بوده است. در سال 1957 ریموند فیرث شاگرد و سپس جانشین مالینوسکی در ال. اس. ای با انتشار کتاب «انسان و فرهنگ: ارزیابی از آثار برانیسلاو مالینوسکی» که توسط جمعی از بزرگان انسان شناسی نوشته شده بود، درواقع جریان تازه ای برای بازخوانی اندیشه و زندگی مالینوسکی فراهم کرد. و از آن تاریخ تاکنون انبوه مقالات و کتاب ها درباره مالینوسکی نوشته شده است. خواندن کتاب «مالینوسکی: ادیسه یک انسان شناس» نوشته مایکل یونگ  در 2004 مرا ترغیب کرد این یادداشت را بنویسم. البته بعد از خواندن این کتاب به این اندیشیدم که ما در ایران تا چه میزان مالینوسکی را می شناسیم.


برای خواندن بخش اول این مقاله در اینجا کلیک کنید.

 

روی اینترنت:

مالینوفسکی در ویکیپدیا

زندگینامه مالینوفسکی در سایت دانشگاه مینوسوتا

کتاب ها و منابع درباره مالینوفسکی (انگلیسی و فرانسوی )

مقاله ای از جورج مارکوس درباره مالینوفسکی (به زبان فرانسوی)

 کولا در آرگونوت های اقیانوس آرام ( به زبان فرانسوی)

مدرسه علوم اقتصادی لندن (LSE)

+ نوشته شده در  یکشنبه 5 اسفند1386ساعت 2:32 AM  توسط   | 


                                                                                      [ بخش اول ]

به عنوان نمونه‌ی آخر به هیرونیموس بوش، نقاشی که همان طور که گفتیم تابلو کشتی دیوانگان او موضوع فصل اول تاریخ جنون فوکو بود، می‌پردازیم، به تابلوی درخشان او با عنوان باغ لذت‌های زمینی. در این تابلو بوش تصویری از بهشتی زمینی ارائه می‌کند که در آن تمام ویژگی‌های آشنای بهشت اخروی به چشم می‌خورند: زمین‌های سرسبز و زیبا، جوی‌های روان آب، و مردان و زنان برهنه‌ای که مشغول لذت بردن از زندگی بی‌قید و بند این بهشت زمینی‌اند. در این تابلو نیز مانند دیگر آثار این دوران بدن برهنه مقتدرانه حضور دارد و همه چیز را تحت تأثیر خود قرار می‌دهد. در این تابلو انبوهی از مردم را می‌بینیم که در بسیاری از نقاط تابلو حتی بدن آن‌ها از یکدیگر قابل تفکیک نیست، و مهم‌تر از آن، آدم‌های تابلوی بوش از طبیعت پیرامونشان نیز به سختی قابل تمیزند. در این بهشت زمینی گویی ایده‌ال متافیزیکی وحدت با طبیعت محقق شده است و حتی مرزهای ظریفی که بدن انسان را به عنوان موجودی صاحب فرهنگ از طبیعت پیرامون او جدا می‌کردند دیگر وجود ندارند. جنسیت و طبیعت چنان در هم آمیخته‌اند که برهنگی انسان‌ها برایشان امری کاملا عادی است، و این عده‌ی کثیر از آدم‌های گوناگون به هم می‌پیچند و بی‌هیچ احساس بدی از فقدان پوشش با هم زندگی می‌کنند. در تابلوی بوش همه به گذران امور روزمره مشغولند: تعدادی حرف می‌زنند، چند نفر خوابیده‌اند، زن و مردی در آب می‌رقصند و در گوشه‌ی سمت چپ  تابلو یک نفر به چیزی خارج از قاب اشاره کرده و برای دیگران ..........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 28 بهمن1386ساعت 4:47 PM  توسط   | 


اگر گاوها و اسب‌ها و شیرها دست داشتند و می‌توانستند با دستان خود نقاشی کنند و مانند آدمیان آثار هنری پدید آورند،  اسب‌ها شکل خدایان را مانند اسب و گاوها مانند گاو نقاشی می‌کردند                       

                                                                                                              گزنوفانس

1 نظریه‌ی واحد پارمنیدس انقلابی در فلسفه پیش از سقراط یونان باستان بود. او را در کنار هراکلیتس می‌توان سرچشمه‌های دو رود اصلی تاریخ فلسفه دانست، که هر یک از فیلسوفان برای ادامه‌ی کار به نوعی دست به انتخاب بین این دو جریان زدند. جان کلام نظریه‌ی پارمنیدس این است: وجود یا واحد، هست و صیرورت و تغییر جز توهم نیست. پارمنیدس معتقد است اگر چیزی به وجود می‌آید یا از وجود به وجود آمده است یا از لاوجود. اگر از وجود به وجود بیاید که در واقع از قبل بوده است و چیز تازه‌ای به وجود نیامده، و از لاوجود روشن است که چیزی به وجود نمی‌آید. پس آن چه هست چیزی جز وجود اولیه، جز وجود واحد نیست. همه‌ی آن چه هست همین وجود است و تغییر و صیرورتی رخ نمی‌دهد، صیرورت توهم است. این واحد هرگز تکه تکه و متکثر نمی‌شود و از حالتی به حالت دیگر درنمی‌آید. به طریق اولی، این واحد تکثیر نیز نمی‌شود، یعنی نمی‌توان ..........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 28 بهمن1386ساعت 4:46 PM  توسط   | 

 

Andre Breton / Nadja

نورا موسوي نيا    

       

 «زيبايي يا متشنج خواهد بود يا وجود نخواهد داشت .» آندره برتون

كالريج درباره‌ي تخيل تعمق بسياري كرده است و بسياري از ممتازترين فصل‌هاي كتاب خود سيره‌ي ادبي ( Biographia Literaria ) را به آن اختصاص داد . جدا كردن نظريه‌پردازي‌هاي بعدي او از مفروضاتي كه پيش از افول توانش‌هاي خلاقش به طور غريزي بر مبناي آن‌ها عمل مي‌كرد ، چندان آسان نيست . گه‌گاه به نظر مي‌رسد هنوز فلسفه‌ي اصالت حس را كه در دوران جواني به آن اعتقاد داشت ، فراموش نكرده است . كالريج از اين فلسفه ، مفهومي از دنياي حقايق ( دنيايي سرد و بيروح ) را به ميراث برد كه در آن «اشياء ، به منزله‌ي اشياء ، ذاتا ثابت و مرده‌اند !» ولي در مقام يك شاعر ، او از اين عقيده فراتر رفت ، يا در واقع آن را به استنتاجي نامنتظر تبديل كرد . درست از آن رو كه در جهان خارج اين گونه است ، شاعر وظيفه دارد به مدد تخيل خود آن را دگرگون كند . درست همان‌طور كه «اتفاقات عارضي نور و سايه» ممكن است به «منظره‌اي شناخته ‌شده و آشنا» جلوه‌ي ديگري بدهد . به همان ترتيب مي‌توان ..........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 27 بهمن1386ساعت 4:34 PM  توسط   | 

 

اعتـيـاد بـه سـ./ك /س   به عدم توانايي در كنترل و يا به تعويق انداختن تمايلات و فــعاليتهاي جنسي اطلاق مي گـردد. در واقـع س/ك/س و انديشدن به آن افكار معتاد را تحت سيـطره خـود قرار ميدهـد و نـيـاز بـه انـگيـخـتـگـي جنـسي جـاي نـــياز بـه صميمت را ميــگيرد. علت آن معمولا بدرفتاري با معتادين در سنين كودكي اينگونه افراد ميباشد.


استرس يـك عامل برانگيزنده و تشديد كننده اين اختلال است. در واقــع فـــرد مـــعتاد از طريق س/ك/س آلام عاطفي و عـقـده هـاي روانــي خود را تسكين مي دهد. بايد توجه داشت كه نبايد اعتياد بــه ســ/ك/ـس را بـــا شــهــوت جنسي قوي اشتباه گرفت. فرد معـتاد به سـ/ك/س ممكن است داراي شـهـوت جـنـسـي اندكي باشد. اعتياد به س/ك/س در هر دو جنس زن و مـــرد مشاهده مي گردد. در واقع با ارضـاء جــنسي به فرد احساس سرخوشي در پي آزادسـازي .........


                                                               


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 26 بهمن1386ساعت 8:38 PM  توسط   | 

 

شهرنوش پارسی‌پور
http://www.shahrnushparsipur.com

Download it Here!

اخیراً به مناسبتی و در سفری فرصتی پیش آمد که به تماشای چند فیلم به اصطلاح پورنوگرافیک بنشینم. البته اعتراف می‌کنم که پیش از این نیز یکی دو باری از این نوع فیلم‌ها دیده بودم. اما در مجموع من جزو تماشاگران این نوع فیلم‌ها نیستم. این البته حقیقتی است که این نوع فیلم‌ها اگر به قصد آموزش به زوج‌های جوان ساخته شوند، می‌توانند جنبه سودمندی داشته باشند؛ اما بدبختانه چنین به نظر می‌رسد که هدف از ساختن اغلب این فیلم‌ها سودجویی محض .......



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 26 بهمن1386ساعت 8:15 PM  توسط   | 

کافی است زنانی که اصطلاحا پرده بکارت خود را از دست داده اند، نیم ساعت قبل از رابطه جنسی در شب عروسی، این دارو را به صورت شیاف استعمال کنند تا اثرات معجزه آفرین آن را ببینند. این شیاف، در دمای درونی بدن، پوسته ژلاتینی خود را پاره می کند و محتوی آن به صورت مایع قرمز رنگی از واژن خارج می شود.

۷۸۶۷۸۹.jpg

به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از  مجله پزشکی آکادمی “اوترخت”  ، ”اینه که فان سومرن”  ، متخصص بیماری های زنا ن در آدکامی پزشکی در شهراوترخت (هلند) سازنده این دارو است. و در گفتگو با مجله پزشکی آکادمی “اوترخت” می گوید : “در سال حدود ۲۰نفر به من مراجعه می کنند که خواهان ترمیم پرده بکارت خود هستند. همکاران من در سایر شهرها نیز مراجعین زیادی دارند. متناسب با این که وضعیت مراجعین چه باشد، در مورد ترمیم پرده بکارت تصمیم می گیرم. برخی را ترمیم و حدود نیمی از موارد را نیز رد می کنم. مثلا اگر دختری مورد تجاوز واقع شده باشد و ........




 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 25 بهمن1386ساعت 6:42 PM  توسط   | 

 

داریوش برادری روان‌شناس/ روان‌درمان‌گر

کلمه بت‌واره (فثیش) از زبان پرتغالی می‌آید و به معنای «سحرآمیز» است. فرد بت‌واره‌گرا به اشیا، قدرت سحرآمیز می‌بخشد و اسیر جاذبه و سحر این اشیای بی‌جان چون کفش یا سنگ است.

بت‌واره‌گرایی در نگاه کلاسیک پزشکی و روان‌کاوی به معنای دست‌یابی به هیجان جنسی و ارضای جنسی از طریق گرایش جنسی به ابژه‌ها و اشیاء مختلف جنسی است. بت‌واره‌گرا در واقع به جای هم‌آغوشی جنسی و اروتیکی با معشوق و دست‌یابی به ارگاسم جنسی به همراه پارتنر یا معشوق جنسی، احساس جنسی و میل جنسی‌اش متوجه اشیایی مثل لباس زیر معشوق و یا لباس‌های پلاستیکی، کفش و رنگ خاص لباس و کفش است و از طریق نگریستن و ارتباط با این اشیاء به ارضای جنسی دست می‌یابد. در واقع این اشیاء جای معشوق واقعی .......



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 24 بهمن1386ساعت 6:1 PM  توسط   | 

اصل اخلاقي مارك ساد : من حق دارم با جسم تو خوش بگذرانم. هرکسي ميتواند اين را بگويد و من از حقم استفاده خواهم کرد ، بدون انکه هيچ مانعي بتواند جلوي مرا بگيرد ، از جسم ديگري بنا به ميلم لذت ببرم و عصاره لذتش را بفشارم.

بايد مفاهيمي را مثل انحراف جنسي مازوخيستي ، ساديستي و غيره و تفاوت ميان نوع سالم اين گرايشات و نوع بيمارگونه آنها را از نظر روانکاوي .........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 24 بهمن1386ساعت 11:27 AM  توسط   | 

.
انحراف مازوخيسم يا شهوت خودآزاري، نقطه‌ي مقابل انحراف جنسي ساديسم يا ديگرآزاري است. يك فرد ساديستيک ازآزار و اذيت كردن ديگـــران لذت جنسي مي‌برد، اما يك انسان مبتلا به « مازوخيسم »  از عذاب و شكنجه اي كه خودش متحمل مي‌شود (خودش درخواست مي کند) لذت جنسي كسب مي‌كند. افرادي كه به اين نوع انحراف مبتلا هستند به شدت تمايل دارند كه چه به وسيله‌ي خود و چه از طرف ديگران، آزار ببينند يا حتي شكنجه شوند. كاميابي رواني .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 24 بهمن1386ساعت 11:26 AM  توسط   | 

بنا بر گزارش روزنامه دیلی تلگراف باردار شدن دختران نوجوان از همکلاسیهایشان امروز در انگلستان مد شده است . این مسئله موجی از نگرانی را به وجود آورده است. بر این اساس مدارس انگلیس طبق برنامه ریزی دولت این کشور برای جلوگیری از باردار شدن دختران نوجوان انگلیسی، قرصهای ضد بارداری را میان دختران 11 ساله توزیع می کنند. دکتر فاضلی که در انگلستان زندگی میکند در پست اخیر وبلاگش به نقل از گزارش لانست به افزایش فحشا به دوبرابر طی ده سال اخیر در بریتانیا اشاره میکند.
شبکه تلویزیونی آمریکایی CBS اعلام کرد از این به بعد در مدارس آمریکا قرص ضد بارداری توزیع خواهد شد و این در حالیست که دانش آموزان این مدارس ۱۱ تا ۱۳ سال سن دارند. 
بله دوستان من این نتیجه ی بها دادن به تفکرات غلطی مثل تفکرات فروید است و امروز در غرب این تفکرات رو به نابودی گذاشته . پاتريك گلين از دانشگاه جرج واشنگتون در كتاب خود با عنوان خداوند: گواه، مصالحه ايمان و عقل در دنياي پست ........


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 24 بهمن1386ساعت 11:22 AM  توسط   | 


داریوش برادری -د.ساتیر

روانشناس/ روان درمانگر

 

وظیفه روشنگری جنسی این است که از یک‌سو با توجه به حالت بینامتنی و چندنسلی جامعه‌ی خویش پاسخ‌هایی مناسب و روشنگرانه به معضلات جنسی و اروتیکی و عشقی این نسل‌ها دهد و از طرف دیگر به تحولات جنسی جامعه خویش توجه کند و بر بستر آنها به رشد روشنگری جنسی و تحول جنسی کمک رساند. از این رو من چند سال پیش در مقاله‌ای در باب بحران جنسی هم به موضوع ازدواج موقت و دیدن آن به‌سان امکانی برای تحول جنسی پرداختم و هم دلایل مقاومت درست و خردمند خانواده‌‌ها و دختران را در برابر امکان ازدواج موقت بیان و اشاره کردم.
از طرف دیگر روشنگری جنسی و دولت می‌توانند با شکستن تقدس بکارت و حلال دانستن این روابط قبل از ازدواج دائم به‌سان تجاربی مهم برای زندگی عشقی و زناشویی بعدی، چه با همان فرد و یا با فرد دیگری، به مقابله با هراس‌های جنسی و اخلاق مطلق‌‌گرای جنسی ایرانی برخیزند و زمینه‌ساز شکل‌گیری مفاهیم جدید زن و مرد و فردیت جنسیتی زنانه و مردانه متفاوت .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 21 بهمن1386ساعت 8:50 PM  توسط   | 


داریوش برادری -د.ساتیر

روانشناس/ روان درمانگر

 

اين فاصله گذاري همجنس خواهان که نمي خواهند با قمارباز و دختر باز همسان ديده شوند،خودش نمادي از وجود تبعيض نگاهي در ميان همجنس گرايان است. زيرا کي گفته است قماربازي و دختربازي بد است. یعنی همجنس خواه مدرن ما طرفدار و بیانگر یک نگاه سنتی و یک تبعیض سنتی می شود
با چنین نگاهی نیز می توان درک کرد، که چه جنبش فمینیستی ایرانی،چه جنبش جنسی و جنسیتی ایرانی،بایستی در خویش و برپایه خواستهای مدرن خویش،همزمان تن به این تفاوطهای پسامدرن خویش ...........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 20 بهمن1386ساعت 8:46 PM  توسط   | 

داریوش برادری -د.ساتیر

روانشناس/ روان درمانگر

 

اما در حالت اروتیسم هنری و عکس هنری برهنگی، ما شاهد دیالوگی چرخشی هستیم. یعنی نگاه کننده باید شروع کند به درک و سنجش نگاه زن یا مرد لخت و حالت جسم و تن او. به‌قول هگل، در چنین لحظاتی تن تبدیل به چشم و بیان روح می‌شود و به ما می‌نگرد؛
مشکل اما این است که چرا ایرانی، به جای دست‌یابی به این هنر اغواگرای و نقد اغواگرانه و البته بر بستر فرهنگی خویش و بنا به تفاوت‌های فرهنگی‌اش، به نفی کامل برهنگی و اروتیسم دست می‌زند و اروتیسم و پورنوگرافی را یکی می‌داند و به نفی اخلاقی هر دو ...........

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 20 بهمن1386ساعت 8:45 PM  توسط   | 


شکل دیگری از بیان این رشد <هیچی> و لمس هیچی در میان شاعران جوان ایرانی مقیم کشور را در شعری بنام < کشتن وقت و پوچ گرایی> از شاعر و هنرمند جوان ایرانی بنام محمود الهویی می بینیم که در عین لمس هیچی و لمس تاثیر هیچی بر اعمالش، اما کین توز نمی شود و به بیان صادقانه بحرانش در هیچی می پردازد و همین توانایی لمس و بیان بحران و لمس هیچی بدون کین توزی و خشم نارسیستی می تواند در مرحله بعدی به ارتباط تثلیثی با هیچی و دست یابی به هیچی خندان عاشق و عارف زمینی تبدیل شود. در بخشی از شعر محمود الهویی اینگونه زیبا <هیچی> و بحرانش را بیان می کند و همین نشستن و نگریستن به بحران خویش و بیان بحران خویش گامی مهم در ایجاد رابطه تثلیثی و جذب هیچی در جهان خویش ...........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 8:2 PM  توسط   | 

2/ مرد ایرانی به عنوان قهرمان و عارف همیشه در پی جستجوی عشق مطلق مادرانه و یا در جستجوی

بهشت گمشده ای است که در آن دیگربار شاهد نگاه زجرکشیده مادرش نباشد وبتواند با چیرگی بر پدر ظالمش در کنار مادرش به تمنای نارسیستی و وحدت جاودانه خویش و بی جامعه به طبقه سوسیالیستی و یا به جامعه بی طبقه توحیدی خویش دست یابد. فرهنگ ایرانی چنان تحت تسلط این نگاه مادرانه است که حتی بجای فلسفه، شعر در آن قدرت می گیرد و عشق افلاطونی جای عشق جنسی و اروتیک را می گیرد. مرد ایرانی آنگاه که بشکل عارف در پی دستیابی به این وحدت نارسیستی با مادر خویش از طریق نفی جسم خویش و میل سراپا روح شدن و عشق شدن است، در واقع به اسارتش در نگاه مادر و به اسارتش در این فرهنگ نافی مردانگی و نافی جسم او تن می دهد و خود را قربانی می کند. رابطه مادر و قهرمان مانند رابطه مادر و کودک است و کودک بقول یونگ پاره تن مادر است و بدنبال بازگشت به این یگانگی با مادر است. از اینرو نیز قهرمان و یا عارف نفی شورمردانه اش و دلهره ها و علائق مردانه اش و میل لذت بری و قدرت طلبی مردانه می کند . همینگونه نیز وقتی به عارف عملی و یا قهرمان تبدیل میشود، این قهرمان در خفا و ناخودآگاه در پی بازخواست زجر مادر خویش و بزیر کشیدن پدر خویش است که بنا به احساس ............




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 8:1 PM  توسط   | 

 رويا چمنکار بزيبايی ثمرات تکه تکه شدن جسم زن و مرد را و تاثيرش را بر رابطه و ديالوگ و ايجاد نقصان در ديالوگ بيان می کند. از طرف ديگر اما اين تکه تکه شدن،همانطور که پست مدرن نشان ميدهد، زيربنای دست يابی به جهان چندحالتی پست مدرن است و در نگاه جسم گرايانه ،آنگاه ما به يک پيوست در گسست و به يک کثرت در وحدت دست می يابيم.هرچه در يک شعر اين توانايی ديدن و بيان اين عنصر فراگمنتيرونگ قويتر شود، شعر نيز چندلايه تر می گردد. عنصر ديگر، همان توانايی ديدن و بيان بحران عميق ايرانی و روان پريشی ذهن و جان ايرانيست که بويژه قدرت شعرهای هوله مانند شعر بالاي<نيچه با شلوار کردي> و کمپانی جذام او و ديگر اشعار او را، حالات چندسودايی وگسستگی و  بحران عميق بيان شده در اشعار او و از طرف ديگر قدرت پگاه احمدی  و قدرت چندمعنایی و دو یا چندسودایی اشعاری مثل <تحشيه بر دیوار خانگی> از او را تشکيل ...........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 8:0 PM  توسط   | 

پیروز شد و بجای جان سنگینی و لذت خودآزارنه و یا دگرآزارنه سنتی ، سبکبالی ولذت عمیق بازی و عشق و جدل قدرت اندیشه ها و تفسیرها را بر جامعه و بر دیسکورس جامعه و روان خویش حاکم کرد.مهمترین نبرد میان رنسانس ایران و این پیرمرد خنزرپنزری سنت، با خنده و پیروزی ما عاشقان زمینی و بازیگران جدید بپایان می رسد که حتی پیرمرد را به لذتی نو و خندیدن به خویش و تن دادن به کودک درون خویش و تبدیل شدن به پیرمردی سبکبال و خندان وسوسه می کند و دیگر در نگاهش اثری از سرافکندگی از خویش و احساس گناه از شورها و ذات زنانه و مردانه خویش نیست بلکه جز این جسم و شورهای جنسی و جنسیتی و بازی عشق،خرد و قدرت خویش در همه زمینه ها چیزی دیگر نمی خواهد. زیرا او بازیگر عاشق و خندان زندگیست و زندگی محل این بازی جاودانه و رقص جاودانه و فانی او و معشوق و رقیبش است. با این تن دادن نسل نوی ...........


 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 7:59 PM  توسط   | 

2/ آسیب شناسی رنسانس جسم در ایران

 

 ما هر کدام بسان تبلور بحران سنت/مدرنيت/پسامدرنيت، بسان تاخوردگی زمانه خويشيم و تلفيق و چندلايگی که برای پاسخ گويی به بحران شخصی خويش می يابيم، در عين حال پاسخی برای جواب و عبور از بحران عمومی و امکانی برای تلفيق و جدب مدرنيت در فرهنگ و جان خويش و دست يابی به مدرنيت ايرانی است که در ذات خويش چندلايه است، زيرا نه تنها ايرانيان دارای هويتهای مختلف ايراني، مذهبي، قومی هستند بلکه برای مدرن و پسامدرن شدن، راهی ديگر بجز ساختن و آفريدن چندلايگی خويش و تبديل چندپارگی خویش به  چندلايگی ندارند. بهترين راه برای دست يابی به اين چندلايگی  شيوه جسم گرايی و  تبديل شدن به يک کثرت در وحدت و وحدت در کثرت است. البته هر کس بشکل خويش به اين جسم گرايی چندلايه دست می يابد و اين تنوع بسيار مهم است،زيرا تفکر جسم گرايی بر اساس لمس جسم و جان خويش است و براساس تن دادن به هويت جسمی و جنسی و جنسيتی خويش و همين سه بخش می تواند ميليونها ............



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 7:58 PM  توسط   | 

نگاه دانای کل:

 

بنا بود من ِمادر مرده بهترین شهریار ِکاتبان ِ دنیا باشم! نداده ونکرده پای اهورا اهریمن را با آن نثر ِگُه دهن کشیدی توی دو که چی؟ بد کردم همه بدخواهان ِتوی نامرد را به فاک سپردم واستغفرالله...

 حالا که تقیّ به توقیّ خورد و شکمت گوشتِ نوبالا آورد،عروس ِتعریفی گوزو درآمد؟

 قاف تا قاف زمزمه بود که شهریاری آمده دارد یک شبه کون ِصد ساله می کند درعربستان!

زنمردِ زنازاده ای ست که یک کاره از گوشه ی اصفهان می پرد توی ماهور و غلت می خورد وسطِ دشتی ودرگوشه ی ابوعطا چنان شورش را در می آورد که هر خواننده ای را گرفتار ِقمر می کند.چی شد!؟ آب سربالا رفت و قورباغه در بیاتِ اصفهان الویس پریسلی خواند؟ اهورا اهریمن دیگر چه سگی‌ست ؟ چقدر استخوان سر ِموعد به خوردش دادی که یک کاره گوشت می خواهد؟ آدم ِگدا و اینهمه ادا!؟ ( دوباره شرمنده! آلبرکامبو بود زنگی زدو التماس که پشتِ یکی از ...........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 7:57 PM  توسط   | 

لکان از جیمزجویس به عنوان یک عارضه در معنای مثبت آن نام می برد، زیرا این جیمز جویس است که در آثارش به ما نشان میدهد که چگونه با رشد <غیبت خدا و هیچی> و رشد هرچه بیشتر اصل فراگمنت شدن و تکه تکه شدن هستی، انسان، هر لحظه و زمان، هر پدیده تبدیل به یک تبلور چندین پروسه اسم دلالت و در واقع هرلحظه و پدیده به یک شبکه از اسامی دلالت مختلف و چشم اندازهای مختلف تبدیل میشود و چگونه بسته به جا و مکان ما نسبت به هیچی مرکزی، ما به یک چشم انداز و حالتی نو نسبت به این پدیده دست می یابیم. شهریار کاتبان نیزاز این جهت یک عارضه، اما در معنای منفی آن است که حکایت از پدید آمدن نسلی می کند که در شرایط <غییبت هرچه بیشتر خدا و رشد هیچی و پوچی در جامعه ایرانیان> و در شرایط نبود هویت مدرن ایرانی و مدرنیت ایرانی، از یکسو آرمان زده و از طرف دیگر تشنه و لجام گسیخته، در پی ارضای خواستهای سنتی/مدرن خویش است و حتی پسامدرنیت را به یک پسامدرنیت مسخ شده و سنتی تبدیل می کند و می خواهد بی قانون شود و هرکاری دلش می خواهد بکند و اینرا پسامدرنیت می خواند. از طرف ..........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 16 بهمن1386ساعت 7:56 PM  توسط   | 

علی عبدالرضایی در اینجا با زبانی برّا و دقیق و کوبنده، معضل جنسی ایرانیان را مطرح می کند که همان سرکوب جنسی است و سرکوب شهوت است. حاصل این سرکوب دوپارگی فرهنگ و دوپارگی عشق جنسی به یک عشق افلاطونی و پردرد مقدس شده لیلی و مجنون و از طرف دیگر جسم و رابطه جنسی کثیف و تحقیره شده می باشد که وقتی هم به نیازهایش تن می دهد، باز هم بشکل چیزی کثیف و محقر به تنش و تن معشوق می نگرد و از کاهن اخلاقی به کاهن لجام گسیخته و تشنه تبدیل میشود. راه حل علی عبدالرضایی برای عبور از این فرهنگ نافی سکس و نافی جسم ، اما درخویش از ابتدا ادامه نگاه نارسیستی و نگاه کاهن لجام گسیخته را در بر دارد. زیرا نه قادر است بخوبی این اسارت نگاهش در بند کاهن لجام گسیخته را ببیند و نه قادر به درک تفاوت مهم معنای <کردن> ایرانی او با همخوابگی مدرن و تفاوت مهم بین تن دادن به خوشی جنسی و سکس تعالی نیافته با تن دادن به تمنای جنسی است. راه پیشنهادی او که همان تن دادن به امیال جنسی و ...........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:55 PM  توسط   | 

داستان <من شام امشبم> از ساقی قهرمان

داستان کوتاه <من شام امشبم> ساقی قهرمان(46) یک حکایت بحران رابطه عشقی و یا بهتر است بگوییم یک حکایت در حکایت و یا چندحکایت رابطه و بحران عشقی در یک حکایت و یک متن است. همین مشکلی بیان موضوع و ساختار داستان خود از ورود ما در این داستان به یک متن چندلایه ای و چندحالتی با چند راوی حکایت می کند و از توانایی نویسنده و شیطنت هنری او در ایجاد یک متن چندمعنایی که از چشم اندازهای مختلف روانشناختی،ادبی قابل بررسی می باشد و همزمان همیشه جا برای نگاهی دیگر نیز باز می ماند. گویی نویسنده با ظرافت و شوخ چشمی ،در عین بیان حالات متفاوت این بحران عشقی، مانع از آن میشود که خواننده آخر مطمئن از اینکه مطلب را گرفته وفهمیده است، راحت این نوشته را بدور اندازد. در عوض جدا از حالت چند معنایی و ابهامی نهایی، این حالت احساسی نیز برای خواننده باقی می ماند که موضوع مثل ماهی لیزی از دستش مرتب در رفته است. اثر هنری و بویژه اثر خوب پسامدرنی بایستی ...............




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:54 PM  توسط   | 

داستان هرمافرودیت 2/3/7/ هشت یا بعدی از شهریار کاتبان

همانطور که در بخش قبلی این نوشته و نقد بخش اول داستان هرمافرودیت شهریار کاتبان یا علی عبدالرضایی(46لینک) بیان کردم، این داستان چند بخشی یک بیان و تشریح داستانی/ مقاله گونه بحران جنسی و بحران هویت جنسیتی عمیق انسان ایرانی و یک تصفیه حساب با فرهنگ حاکم ضدجسمی و جنسی و تلاش برای عبور از آن به کمک نابود کردن طنزآمیز این فرهنگ در نوشته و تلاش برای ایجاد معانی جدید جنسیتی مثل هرمافرودیت و نیز معانی و مفاهیم جدید برای رابطه جنسی/عشقی صورت می گیرد. اما همانطور که در پایان نقد گذشته که موضوعش چگونگی جذب اروتیسم مدرن در این اثر می باشد، علی عبدالرضایی در نهایت و با همه توان هنری و فکری خوبی که دارد، بخاطر ناتوانی از ایجاد هویت تثلیثی و بافاصله با خویش و سنت و مدرنیت و ناتوانی به گذشتن از حالت نارسیستی سنتی درون خویش و ناتوانی از نقد کاهن لجام گسیخته درون خویش و عبور از آن سرانجام انقلاب جنسی اش با آن همه بوق و کرنا به یک استمناء مشترک همه روایان و دانای کل و نویسنده در پای لذت تهوع آور و خوشی تهوع آور پدر جبار و لذت بخش درون خویش تبدیل ..........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:54 PM  توسط   | 

برای ما راهی جز تلفیق هرسه بخش و دستیابی به چندلایگی خویش و یک کثرت در وحدت نیست، اما در درون این کثرت در وحدت همزمان می توان و باید در بخشهای مختلف و در ارتباط با موضوعات مشخص زمانی یک بخش را عمده تر کرد و بخشهای دیگر را در کنارش رشد و افزایش داد. برای مثال فمینیسم مدرن از سه بخش برابر جویی طلبی فمینسیم اول، جستن هویت زنانه و تفاوت زنانه خویش در فمینسیم دوم و عبور از متاروایت جنسیتها و یافتن هویتهای مختلف اقشار مختلف زنان اروپایی، آسیایی و یا بخشهای مختلف زنان در یک کشور و درنهایت هویت متفاوط فردی به عنوان زن می باشد. هر سه این بخشها برای دست یابی به یگانگی درچند گانگی خویش و چیرگی بر سرکوب حقوق زنان و ایجاد هویت متفاوت و متفاوط زنان ایرانی لازم هستند اما همچنین فمینیسم ایرانی باید بر اساس نیازهای جامعه اش و شرایط جامعه اش عنصر اساسی ..............




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:53 PM  توسط   | 

عشق مدرن ایرانی باید بتواند همه ی شور عمیق نهفته در فرهنگ ما، و در یکایک ما، به یگانگی درونی با معشوق، و کودک شدن را ارضاء کند. نیزبتواند به فضای کافی به فردیت در عشق و ضرورت مکانی برای تفاوت داشتن و یا مکمل یکدیگر بودن بدهد. مفهوم عشق مدرن خود دارای اشکالات فراوان است، به این خاطر انسان های مدرن نیز با این کم احساسی درونی عشق هاشان دچار اشکالند، تا چه برسد به شرقی هایی مانند ما ایرانیان که از بچگی با مفهوم عشق وحدت جو عجین شده ایم و از بچگی به بودن در آغوش مادر یا پدر عادت داشته ایم. عشق مدرن ایرانی باید بتواند هم بر احساسات گناه و هراس از جسم و سکس در فرهنگ خویش چیره شود، و هم این حالات مختلف عشق و سکس و زن و مرد ایرانی را با نگاه مدرن و مفهوم مدرن عشق، سکس و جنسیت تلفیق کند و به تفاوت مدرن خویش دست یابد و به این وسیله حرفی نو نیز برای جهان مدرن در همه زمینه ها از عشق تا اروتیسم، از فمینیسم تا تعریف های نو، در جنسیت مردانه و زنانه بیافریند. ( در باب این موضوعات و بحران عشقی/سکسی و جنسیتی و در نهایت بحران هویت و راه حل های برون رفت از آنها به ..............




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:47 PM  توسط   | 

2/ پسامدرنیت، که ناتوان از دیدن این یگانگی در چندگانگی است و ناتوان از دیدن خرد جسم، ناتوان از دیدن ذات جسم و زندگی به سان موجودی فونکسیونال و سنجش گر و گزیننده، منطقی است که ناتوان از بیرون آمدن از مرحله ی ایهام و ابهام و در اختیار گزاردن معیارهایی نو برای زندگی و برای چگونگی ارتباط میان انسان ها و ملت ها باشد زیرا ترس آن دارد که با بیان شدن این معیارها دیگربار تولید متاروایت کنند. اما موضوع این است که انسان چه در زندگی شخصی و چه در زندگی اجتماعی احتیاج به این معیارها و امکانات سنجش و قضاوت ..........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:46 PM  توسط   | 

بازی، و دیالوگ تفاوت و دیفرانس این دو نیرو، و شور پایه ای ما را، و دو قدرت اساسی ما را، آغاز و پایانی نیست. هر حرکت ما به سان تبلور دیفرانسی از این دو می باشد که همزمان، با خویش زمینه ساز دیفرانسی نو و چرخشی نو می شود. هربار که ما بیشتر تن به عشق می دهیم، و خویش را بر دیگری و بر تمنایمان به او بازتر می کنیم، ضربه پذیرتر می شویم، و همزمان، قدرتمندتر. این شدت یابی عشق پذیری و این توانایی والاتر به عشق، خود زمینه ساز تحول در قدرتمان و ایجاد قدرتی نو می شود. از اینرو نیز جهان عاشق و عارف زمینی من، ساتور خندان من، جهان عشق و قدرت است، و جهان بازی و تحول جاودانه ی دو شور اساسی ما انسان ها و زمینه ساز بازی جاودانه ی ما و ...........






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 15 بهمن1386ساعت 7:46 PM  توسط   | 


آنچه که تکرار می شود در واقع ناشی از عدم توانایی به پایان بردن بحران، کار، و محکومیت به تکرار بیماری و بحران ِ بودن است تا زمانی که راهی نو وسلامتی نو و یا تلفیقی نو ایجاد شود، و آنچنان که گشتالت تراپی معتقد است، دایره بسته شود، و گشتالت یا چهارچوب کامل شود. ناتوانی از یافتن این راه حل و یا ناتوانی از جذب شورها و نیازهای خویش در جهان سمبلیک خویش، باعث بیماری فرد و جمع می شود و سبب تکرار می شود؛ تکراری که سبب فرسایش جسم و جان بیمار و بحران زده، و یا جامعه ی بیمار و بحران زده می شود و منتهی به مرگ و پژمردگی می شود. انسان ایرانی، تا آنزمان که به راهی نو برای جذب مدرنیت در فرهنگ خویش و یافتن تلفیق خویش دست نیافته است، گرفتار در بحران مدرنیت، و سنت، و محکوم به تکرار است. دست یابی به این تلفیق اما خود به معنای پایان یک دور از بازی و شروع مرحله ی تازه ای از بازی جاودانه ی عشق و ..........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:45 PM  توسط   | 

 

چگونه می توان به سنجش و نقد دست زد وقتی حتی قادر به ایجاد رابطه ی سوژه/ابژه ای نباشی، قادر به بدست گرفتن دیگری به سان ابژه ای در دستت و در ذهنت نباشی. این توانایی بدون حس و درک خود به سان یک جسم توانا و یا یک سوژه ی قدرتمند ممکن نیست. تا دستی نداری چگونه می خواهی ابژه ای را در دست بگیری و از جوانب مختلف به او بنگری. تا به قدرت جسم خویش در توانایی احساس ادراکی و توانایی نقد باور نداری چگونه می خواهی به نقد علمی هستی بپردازی و روزی حتی مدرن شناسی و پسامدرن شناسی در دانشگاه هایت درس بدهی. چگونه می خواهی به نقد دیگری بپردازی، بدون آنکه اول به تفاوت خویش دست یابی، و چگونه می خواهی به تفاوت خویش دست یابی بدون دست یابی به تفاوت جنسیتی و تفاوت جسمی و نگاهی. راه دست یابی ما به مدرنیت در این آری گویی به جسم، و تلفیق نگاه مدرن با نوزایی مفهوم تن ِ پاکسازی شده، از نو پرستش شده و زیبا شده در فرهنگ خویش است. در نهایت، هر راه دیگری از کنار این معضل اصلی عبور می کند و به یک سری پندهای اخلاقی و سر آخر نق نق های اخلاقی تبدیل می شود. بازهم به جای جواب و نشان دادن راه درست، به سرکوب و سرکوفت نیروها تبدیل می شود و به ایجاد دوباره ی رابطه ی نارسیستی مرید/مرادی در شکل به ظاهر مدرن یا حتی پسامدرن آن، و نفی و مسخ دوباره و تکرار دوباره ی فاجعه اتفاق می افتد. از طرف دیگر این طنز زندگیست که ..........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:44 PM  توسط   | 


داریوش برادری -د.ساتیر

روانشناس/ روان درمانگر

 

باری تنها راه عبور ما از بحران سنت/مدرنیت/پسامدرنیت در دست یابی به جسم خندان و چندلایه خویش است
باری بشویم آنچه که هستیم و اینگونه از چندپارگی سنت/مدرنیت/پسامدرنیت خویش به جسم خندان و عاشقان زمینی زن و مرد چندلایه و رقصان و سبکبال تبدیل شویم
باری با ما عاشقان زمینی و عارفان زمینی، با ما زنان و مردان مدرن ایرانی، رنسانس ایران و هزاره ی نوی ایران و هزاره زرتشت خندان و عاشق شروع میشود. طعم رنسانس در فضای ایران و در جان و تن ما پیچیده ...........

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:43 PM  توسط   | 


علت این بازیهای جنسی برای تحقیرکردن و چیرگی بر یکدیگر و میل تجاوزو کتک زدن و یا حالات سادومازوخیستی چیست و تفاوت آن با حالات سادومازوخیستی سالم و ابراز حالات سادومازوخیستی در روابط سالم چیست. تفاوت مهم در این است که در روابط سالم سادو/مازوخیستی و یا در روابط اروتیکی و عشقی که در کنار فانتزیهای دیگر به فانتزیهای سادومازوخیستی خویش نیز تن می دهند در این است که در این روابط اولا هر فانتزی و میل سادومازوخیستی با خواست و تمایل متقابل دو نفر صورت می گیرد و نه مانند فانتزی بالا بشکل وحشیانه تجاوز به معشوق برای تجربه لذت سکس همراه با وحشت و حس برتری خویش بر دیگری. دوما در این فانتزی و نیز در کل بازیهای جنسی نسل معاصر و شهلا و شهریار ها ما با انسان مدرنی روبرو نیستم که به یک رابطه سه طرف با خویش و معشوق دست یافته است و از آنرو به پیوند لذت و قانون که تبلورش در تمنا و ارتباط متقابل است، دست یافته باشد. بلکه این نسلی است که تکرار راوی و لکاته و هویت دوگانه نارسیستی و خیالی در ژرفای نوین و شدت یابی خشم و نفرت و تشنگی جنسی و روحی آنها می باشد، زیرا اینجا اخلاق عمومی هرچه بیشتر شکست ...............






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:37 PM  توسط   | 

این راهیست که فروغ میرود و یا هوله و دیگر شاعران که مانند بقیه ما ایرانیان درگیر این بحران هستند و به بیان آن می پردازند. ساقی قهرمان چون به این بحران کامل وارد نمیشود، از آن رو اشعارش ناتوان از بیان این جهان چند سودایی و بحران وجودی هستند.

فروغ در مجموعه اشعار تولدی دیگر شروع به حس و بیان این دوگانگی می کند و اشعارش زیباتر و غنی تر میشود و حتی ابتدا بظاهر کمتر اروتیسمی شعر میگوید

. اما وقتی هم از اروتیسم سخن میگوید، این اروتیسم چنان زیبا و در عین حال عمیق است که دقیقا بیانگر این بحران بنیادی است که تمام وجود ما را و جسم و جنسیت ما را در لحظه احساس عمیق بحران بیگانگی، غریبگی و بی ریشگی خویش در برد اینگونه نیز به باور من .........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:36 PM  توسط   | 

عبید و حافظ

1/ عبید زاکانی: طبیعتا درک عمیق عبید و کارهای او و نیز علل چگونگی جا نیافتادن و ادامه نیافتادن نگاه عبید در فرهنگ ایران، خود یک رساله علمی و چند جانبه باید باشد، زیرا آثار او کم نیستند و بخشهای مختلف را از غزلها، رباعیات، قصیدهها و مثتوی تا هزل، هجو و طنز، اروتیسم بی پروا و نیز آموزشهایی طنز آمیز در باب یک اخلاق نو و نفی اخلاق مطلق گرایانه مانند <اخلاق الاشراف>، رساله <دلگشا> و یا رساله< صد پند> او در بر میگیرد. بخش اول یعنی غزلها و رباعیات و غیره در واقع بیانگر اشعار و نگاه عرفانی و نیز رندانه عبید است که خوب از نظر شعریت و غنا به پای دیگر عرفای مهم کسانی مثل مولانا، سعدی، حافظ نمی رسد و قدرت اصلی او نیست، اما جایگاه و زادگاهش را درعرصه پهناور عرفان نشان میدهد که بخشهای مختلف از صوفی تا عارف، از معتدله تا ملامتیان، از عارف نظری چون شعرای عارف ایرانی تا عارف عملی مانند عیاران، پهلوانان و ایجاد ...........



 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:35 PM  توسط   | 

باری اکنون با شناخت بهتر علل شکست کام پرستی ایرانی در عببد و حافط می توانیم به تاریخ معاصر بیابیم . من در اینجا تنها به دو نگاه فروغ و هدایت به اروتیسم می پردازم. می توان طبیعتا کسان دیگری را در عرصه های مختلف یافت که پایه گذاران اروتیسم مدرن در ایران هستند، اما نه من میتوانم به همه آنها بپردازم و نه این مقاله توان این کار را دارد. انتخاب فروغ بخاطر آن است که فروغ در حقیقت میوه ممنوعه را که ذات اروتیسم مدرن است، به شعر و جان ایرانی وارد میکند و همزمان ما را با اروتیسم زنانه آشنا میسازد. انتخاب بوف کور هدایت و اروتیسم نهفته در آن بخاطر آن است که هم هدایت در این اثر بخوبی معضلات تن کامه خواهی ایرانی را مطرح می کند و هم صحنه های اروتیسمی زیبایی که سرشار از تناقص انسان ایرانی است می آفریند و این برای بحث ما درباره مقاله هرمافرودیت شهریار کاتبان لارم است و درک معضلات اروتیسم ایرانی. البته من فقط گذار و کوتاه به نگاه این دو هنرمند بزرگ می پردازم، زیرا اولا مقاله دارد بیش از اندازه طولانی میشود و ثانیا من .........




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 14 بهمن1386ساعت 7:35 PM  توسط   | 


داریوش برادری -د.ساتیر

روانشناس/ روان درمانگر

 

در نگاهی به اسطوره های ایرانی و مقایسه آن با اسطورههای یونانی می توان براحتی پی برد که در فرهنگ ما از ابتدا تلاش خاصی برای در حجاب نگه داشتن جسم،زن و در حجاب نگه داشتن خواستهای جنسی، امیال لذت پرستانه وجود دارد و رابطه میان انسان و خدا رابطه ای دو طرفه است، باآنکه قدرت اصلی دست خدایانست. اکنون با شناخت بهتر علل شکست کام پرستی ایرانی در عببد و حافط می توانیم به تاریخ معاصر بیابیم . من در اینجا تنها به دو نگاه فروغ و هدایت به اروتیسم می پردازم. می توان طبیعتا کسان دیگری را در عرصه های مختلف یافت که پایه گذاران اروتیسم مدرن در ایران ...........






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 13 بهمن1386ساعت 11:41 PM  توسط   | 

داریوش برادری -د.ساتیر

روانشناس/ روان درمانگر

 

اروتیسم مدرن چون جهان مدرن، عبور از عشق مطلق و اخلاقیات نافی جسم و علائق جنسی بسوی قبول فانی بودن خویش و میل دستیابی به تمنای عشقی و جنسی فانی در این جهان دنیوی است. اینگونه نیز اروتیسم مدرن بقول فوکو پیوندی تنگاتنگ با مرگ خدا و یا همان مرگ آگاهی هایدگری دارد. در این معنا نیز اروتیسم بسان شکلی تعالی یافته از شورجنسی است که با خوداگاهی و جان اغشته گشته است و در خود هم خوبیهای جهان مدرن و هم ضعفهای آن را در بر دارد....میتوان تفاوت میان این مراحل اروتیسم با پورنوگرافی را اینگونه نیز احساس کرد که بزبان ساده پورنوگرافی برای لحظات تشنگی جنسی و یا ارضای خوشیهای جنسی آغشته به روابط قدرتی و احساسی ساده و کوتاه و کم روح و توان تا اشکال خوشی تهوع آور و تحقیرکننده لازم است که مثالش آن مردی است که در فانتزیش زنی را می خواباند و با او همه کار میکند و بعد با لبخند لذتی از او دور میشود، چون حسابش راه .........



 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 13 بهمن1386ساعت 11:36 PM  توسط   | 

 

پنجاه درصد طلاق ها در ایران «ریشه در مشکلات جنسی دارند»

.

زندگی زناشویی بدون رابطه جنسی، دغدغه سارای ۲۴ ساله است. امیر شوهر او ناتوانی جنسی دارد و نمی تواند رابطه جنسی داشته باشد.

مشکلی که به گفته سارا موجب شده او علاقه‌اش را به همسر و زندگی با او «زیر یک سقف»، از دست بدهد، دائم با هم دعوا داشته باشند و برای تامین نیازهای عاطفی و جنسی، رابطه مخفیانه‌ای را با یک مرد دیگر شروع کند.

او با بحران روحی و عاطفی روبرو است و تحت نظر روانکاو قرار دارد. او خود را فردی به شدت تنها می‌داند که زندگی در حقش ظلم کرده و به دست آوردن طبیعتی‌ترین نیازهای زندگی برایش به عقده تبدیل شده است.

روانکاو سارا به او گفته باید به جای روی آوردن به رابطه‌های مخفیانه تصمیم مهمی برای آینده زندگی‌اش بگیرد.

این روزها سارا قصد دارد که تصميم مهمش را بگیرد و بعد از چهار سال زندگی مشترک در آستانه طلاق است.

سارا و امیر تنها یکی از زن و شوهرهایی هستند که پایان زندگشان به خاطر مشکلات روابط جنسی به طلاق کشیده می شود.

کاظم فروتن، رئیس‌ کنگره خانواده و سلامت جنسی می گويد نتیجه بررسی پرونده‌های دادگاه خانواده مشخص کرده که حدود پنجاه درصد طلاق‌ها در ایران ریشه در مسائل و مشکلات جنسی دارند.

طبق آمارهای دستگاه قضایی در حال حاضر از هر ۱۰ ازدواج چهار مورد آن به طلاق می‌انجامد که با توجه به گفته فروتن، دو مورد آن به خاطر مشکلات جنسی است.

یکی از کارشناسان دادگاه خانواده هم این موضوع را تایید می‌کند و می‌گوید راهروهای دادگاه پر از افرادی است که مشکلشان ریشه در نداشتن رابطه جنسی سالم دارد.

رابطه جنسی‌ای، سالم محسوب می‌شود که در آن هر دو شریک جنسی تمایل به رابطه داشته و لذت ببرند و ارتباط دو طرفه داشته باشد. به اعتقاد کارشناسان ..............






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 12 بهمن1386ساعت 11:11 PM  توسط   | 




مسائل را یک جانبه دیدن و از جوانب دیگر غفلت کردن، گاهی زیانهای جبران ناپذیری به دنبال خود می آورد. کاوشها و کشفیات روانی در یک قرن اخیر ثابت کرد که سرکوبی غرائز و تمایلات و بالاخص غریزه جنسی، مضرات و ناراحتیهای فراوانی ببار می آورد. معلوم شد اصلی که مورد قبول شاید اکثریت مفکرین قدیم بود که هر اندازه غرائز و تمایلات طبیعی ضعیف تر نگهداشته شوند میدان برای غرائز و نیروهای عالیتر مخصوصا قوه عاقله بازتر و بی مانع تر می شود اساسی ندارد. غرائز سرکوب شده و ارضاء نشده، پنهان از شعور ظاهر، جریاناتی را طی می کنند که چه از نظر فردی و چه از نظر اجتماعی فوق العاده برای بشر گران تمام می شود و برای اینکه تمایلات و غرائز طبیعی ............









ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 8 بهمن1386ساعت 3:19 AM  توسط   | 

 

داریوش برادری کارشناس ارشد روان‌شناسی/ روان‌درمان‌گر

به آقای ناصری گرامی:

دوست گرامی مشکل بحث شما چند چیز است:

1- مخالفت مبانی بحث شما با مباحث اصلی علم سکسولوژی، روان‌کاوی و روان‌پزشکی. کافی است که شما برای مثال کتاب «انقلاب جنسی» ویلهلم رایش را بخوانید که مربوط به تقریباً 70 - 60 سال پیش است تا عقب‌ماندگی نهفته در نگاه خویش را بهتر ببینید.

آنجا برخی از همین استنادات شما که آن زمان نیز مطرح بوده است، به شیوه علمی رد شده است؛ چه برسد به کارهای این دهه اخیر در عرصه علم سکسولوژی و روان‌کاوی. من بخش‌های اعظم این کتاب ویلهلم رایش و دو کتاب کامل دیگر او را 18 سال پیش ترجمه کرده‌ام؛ اما منتشر نکرده‌ام و فکر می‌کردم دیگر قدیمی شده‌اند. اما شاید باید هنوز این کتب قدیمی ................






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 5 بهمن1386ساعت 1:0 AM  توسط   | 


کرم لارگو : شاید نام این محصول برای آن دسته از افرادی که کمی در ارتباط با محصولاتی از این قبیل به جستجو و تحقیق پرداخته اند ، نا آشنا نباشد. کرم لارگو یکی از محبوب ترین و قدرتمند ترین محصولاتی است که جهت درمان مشکلات جنسی در آقایان مورد استفاده قرار میگیرد. توسط این کرم موضعی میتوان به نتایج زیر دست ............





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 4 بهمن1386ساعت 9:50 PM  توسط   | 





اسپانیش فلای :
اسپانیش فلای مایعی است که از سوسک های ساکن اسپانیا استخراج میشود. توسط اثر شیمیایی این مایع ، سوسک های نر ، سوسک های ماده را فریب داده و از آنها برای برقراری رابطه جنسی دعوت به عمل می آورند. این مایع هم اکنون در لابراتوآر های پیشرفته و در شرایط کاملاً استاندارد فرآوری و تغلیظ شده و برای استفاده به عنوان یک مکمل جنسی آماده میشود. اسپانیش فلای میتواند سبب افزایش انگیزه و تحریک جنسی شود ، احساس تمایل جهت برقراری رابطه جنسی را در زوجه ایجاد کند و اوضاع روانی او را بهبود بخشیده و .............








ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 4 بهمن1386ساعت 9:48 PM  توسط   | 


انحراف جنسي در معناي عام آن رفتار و فانتزي‌هاي جنسي مخالف تصورات اخلاق عمومي است. روان‌كاوي معناي دقيق‌تر بدان مي‌بخشد و از زمان فرويد انحراف جنسي به معناي حاكميت يك حالت و بخش و فانتري جنسي بر كل فعاليت جنسي و عشقي فرد بيمار است.

يعني به جاي آن كه حالات و رفتارهاي اروتيكي، مثل تن‌نمايي به معشوق (اكسهيبيسونيست، شرمگاه‌نمايي) نگريستن عاشقانه و يا اروتيكي و يا چشم‌چراني به معشوق (وويريسم) فانتري‌ها و رفتارهاي مازوخيسيتي و ساديستي در اروتيك و عشق از گاز گرفتن معشوق تا بازي قدرت در سكس و عشق جنسي، به سان مراحل مختلف و فانتزي‌هاي مختلف يك عمل جنسي و اروتيكي و در خدمت دست‌يابي نهايي به ارگاسم و يگانگي مشترك باشند، خود را به هدف و مقصود عمل جنسي و يا در معناي كلي‌تر عمل عشقي تبديل .................







ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 2 بهمن1386ساعت 1:12 AM  توسط   | 

 

مترجم: رضا شوقی

چه‌کسی سکس را برای نوجوانان تشریح می‌کند؟ تقریباً هیچ‌کس. اعتقاد عمومی بر آن است که گفت‌وگوی باز و صریح با نوجوانان در مورد سکس، افکار نامناسب و انحرافی را به ذهن آن‌ها متبادر می‌کند. در مدارس درس آشنایی با مسائل جنسی دور زده می‌شود. تنها چند سالی است که دولت برای جوانانی که قصد ازدواج دارند کلاس کوتاه آشنایی با مسائل جنسی دائر کرده و از طریق فیلم ویدئویی برخی طرق پیش‌گیری از حاملگی یا سیر تغییری که در اثر حاملگی در جسم زن ایجاد می‌شود را برای آن‌ها توضیح ................






ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 1 بهمن1386ساعت 9:34 PM  توسط   | 

 

منبع: مجله اشترن، چاپ آلمان، سال 2007 ، شماره‌ي 26، صفحه‌هاي 65 تا 86.

رفتار دولت ايران در مواجهه با مسأله‌ي صيغه‌ي دختران دوگانه است. در حالي كه افراد صاحب‌منصبي مثل مصطفي پورمحمدي، وزير كشور، صيغه شدن دختران را وسيله‌اي عليه سكس خارج از خانواده مي‌داند، نگاه پليس به اين مسأله حاكي از شك و نگراني است. در حال حاضر در مراكز زيارتي چون شهر قم كه روزانه هزاران زائر به آن آمدوشد مي‌كنند روسپي‌ها ممنوعيت اشاعه‌ي عمل منافي با عفت را با يك عقد زمان‌مند يا همان ازدواج موقت دور مي‌زنند. در سال‌هاي گذشته همواره پليس عمليات تهاجمي گوناگوني عيله روسپي‌ها سازماندهي كرده است. روسپي‌گري ...........





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 1 بهمن1386ساعت 0:11 AM  توسط   | 


پرده بكارت خود از دست داده اند، نيم ساعت قبل از رابطه جنسي در شب عروسي، اين دارو را به صورت شياف استعمال كنند تا اثرات معجزه آفرين آن را ببينند. اين شياف، در دماي دروني بدن، پوسته ژلاتيني خود را پاره مي كند و محتوي آن به صورت مايع قرمز رنگي از واژن خارج مي شود. مايعي كه خيال داماد را خوش مي كند و او را از بكارت همسرش شاد و سرفراز مي سازد.

“اينه كه فان سومرن” متخصص بيماري هاي زنا ن در آدكامي پزشكي در شهراوترخت (هلند) مبتكر اين دارو است . وي در مصاحبه اي با مجله پزشكي .............





ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 1 بهمن1386ساعت 0:10 AM  توسط   | 

روانپزشك مشهور و استاد گرانقدر دكتر محمد مجد معتقدند در ايران 40% طلاق ها به علت عدم رضايت جنسي صورت مي گبرد. اين پديده هر چند ممكن است در نظر اول عجيب و يا باورنكردني به نظر برسد و شايد به نظر پاره اي متشرعين ، بيش از حدمتآثر از مكتب فرويدباشد يا به نوعي ساده كردن مسئلهء طلاق به نظر برسد، ولي از ديدگاه بسياري از............











ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 29 دی1386ساعت 0:18 AM  توسط   | 


خواندن اين مطلب شايد براى همه خانم ها مهم باشد، چرا كه قاعدگى و دردهاى آن مسئله اى است كه هر خانمى ماهى يك بار با آن روبه رو است.
درد قاعدگى عبارت از درد شديد دل پيچه مانند به هنگام عادت ماهانه است كه امكان دارد در عرض يك يا دو سال پس ازاولين قاعدگى (بلوغ) رخ دهد كه در اين صورت قاعدگى اوليه ناميده مى شود، اما درد قاعدگى ثانويه بدين معنا است كه درد سال ها پس از وقوع نخستين قاعدگى شروع شده باشد. معمولاً زنانى كه درد قاعدگى دارند، توانايى بارورى خود را از دست ..............










ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 29 دی1386ساعت 0:17 AM  توسط   | 

 
.
·سن:
معمولاًَ در بزرگسالي شديدتر مي شود.
·وراثت: در برخي خانواده ها مؤثر است. ·سبك زندگي: تنش و بعضي غذاهاي خاص ممكن است علائم را شديدتر كنند. حدود يك سوم زناني كه درسنين باروري هستند علائم قبل از قاعدگي را تجربه مي كنند. علت به وجود آمدن اين علائم ......


 
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 29 دی1386ساعت 0:15 AM  توسط   | 


پرونو گرافی همچون بیماری دارای درجات متفاوت می باشد که در هر دوره نتایج و عواقب خاص خود را دارد
.
دوره اول، احساس کنجکاوی و تمایل به دخیل شدن در آن جهت اطلاع بیشتر و یا بدست آوردن لذت جنسی است.
 
امری که احتمالا امکان گفتگو در مورد آن با دیگران نیست. اگر چه انگیزه عمل می تواند موضوعاتی دیگری نیز باشد ولی کنجکاوی بدلیل ممنوعیت و قدغن بودن یکی از موضوعاتی است که اغلب باعث شروع این دوره می گردد. دراین مرحله است که به فرد احساس قدرتمندی الغا می شود و سعی می شود تا با ایجاد رویای خیالی و دستیابی ................









ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 28 دی1386ساعت 0:14 AM  توسط   | 


 بعضی از زنان در طول رابطه جنسی احساس درد میکنند.برای بعضی از این افراد این درد موقتی می باشد و برطرف خواهد شد اما در بعضی از زنان درد تبدیل به یک بخش از رابطه آنها می شود.  تحریک نشدن جنسی به اندازه کافی در زمان قبل از دخول یکی از دلایل کاملا شایع برای احساس درد در میان زنان می باشد. زمانی که بدن زن از نظر جنسی آماده گردیده باشد دیواره های واژن از جهات مختلف کش می آیند و بزرگتر می گردند.در این زمان در واژن مواد لازمه ترشح می گردد و دیواره واژن را کاملا مرطوب و لیز و ضد عفونی می نماید. در نتیجه کاملا مشخص ..............










ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 28 دی1386ساعت 0:13 AM  توسط   | 

 

From Wikipedia, the free encyclopedia.

Sex education is education about sexual reproduction in human beings, sexual intercourse and other aspects of human sexual behavior.

Contents

[hide]

Overview

Education on reproduction typically describes the process of a new human being coming into existence in stages including conception, the development of the embryo and fetus, and the birth of the new baby. It often includes topics such as sexually transmitted diseases (STD) and how to avoid them, as well as methods of contraception.

Although some sort of sex education is part of many schools' curriculum, it remains controversial ........



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 28 دی1386ساعت 0:10 AM  توسط   | 

 
 
به موازات جريان قاچاق دختران كشورهاي فقير آسيايي و آفريقايي و استثمار آنان براي مردان اروپايي، هم‌‌اكنون پيردختران اروپايي نيز به پايتخت‌ايدز مي‌آيند تا به معاشرت(!) با جوانان سياه و تنومند كنيايي بپردازند.

به گزارش سرويس بين‌الملل «تابناك»، بتان 56 ساله درست مانند دوستش آلي 64 ساله در جنوب انگليس زندگي مي‌كند. آنان براي نخستين بار در تعطيلات به كنيا آمده‌اند؛ كشوري كه از نظر آنان پر از «پسرهاي جوان و تنومندي است كه پيردختران را دوست دارند».
به گزارش رويترز از «مومباسا»، ارايه آمار دقيق در ‌اين باره چندان ممكن نيست، اما مردم محلي ساكن سواحل‌ اين كشور،‌ برآورد مي‌كنند كه بيش از يك نفر از هر پنج زن مجردي كه از كشورهاي ثروتمند وارد كنيا مي‌شود، به دنبال اهداف ............


















ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 27 دی1386ساعت 5:7 PM  توسط   | 


  • پرهيز شديد از انحرافات جنسي

  • کلیات روانشناسی

  • محمدي اشتهاردي، محمد

  • قرآن در مورد هشتمين ويژگي از دوازده ويژگي بندگان ممتاز خدا چنين مي‏فرمايد: «وَ لا يَزْنُون وَ مَنْ يَلْقَ ذلكَ يَلْقَ اثاما».1 آنها زنا نمي‏كنند، و هر كس چنين كند، مجازات بسيار سختي خواهد ديد.
    اين آيه بيانگر يكي از ارزش‏هاي بسيار مهم بندگان صالح و برجسته خدا است. اين ارزش مهم عبارت از حفظ حريم عفت و پاكدامني، و پرهيز شديد از هرگونه آلودگي جنسي و تجاوز از مرز عفّت و پاكزيستي است، زيرا يكي از مصاديق بسيار زشت بي‏عفتي، آلودگي به زنا و عمل منافي عفت است.
    بايد توجه داشت كه يكي از اصول و اركان جامعه سالم كه همه پيامبران، امامان و خردمندان براي آن اهميت فوق العاده قائلند، اصل عفت و غيرت .............




    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  جمعه 21 دی1386ساعت 11:33 PM  توسط   | 

    قبلا در باره شايع ترين اختلالات جنسي شناخته شده براي زنان مطالبي داشته ايم اما باز هم برخي از اين موارد را كه شامل كاهش ميل جنسي، ديسپاروني (آميزش دردناك)، واژينيسموس (انقباض دردناك و غيرارادي ماهيچه هاي واژن به هنگام دخول) و نرسيدن به اوج لذت جنسي (يا ارضا نشدن جنسي) است مورد توجه قرار ميدهيم . 

    ديسپاروني (آميزش دردناك): 

    يسپاروني حالتي است كه فرد در هنگام آميزش دچار درد ميشود. اين درد ممكن است در بدو ورود آلت مردانه به واژن يا در مراحل مختلف در طول دخول ايجاد شود. اين حالت درجات متفاوتي دارد و نسبت به اينكه در چه زماني پس از شروع نزديكي و در كجا فرد احساس درد مي كند، دلايل و درمانهاي متفاوتي ................







    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  سه شنبه 18 دی1386ساعت 1:9 AM  توسط   | 

    1/ چون ایرانی خواهان حس و لمس عمیق عشق و وحدت نارسیستی با معشوق و یا وحدت وجود عرفانیست، از آنرو حس و لمس این هیچی و پوچ برایش به سان نابود کننده این وحدت نارسیستی اش و خراب کننده تمنای عشقش و لذتش است، پس می خواهد از این خرد نهفته در هیچی و پوچی و از لمس و دیدن این هیچی و پوچی فرار کند و با این فرار و هراس از این خرد پوچی و هراس از قدرت پوچی بجای جذب و ادغام آن در جهانش و سبکبال شدن، هنرش و قدرتش را ضعیف و کم مایه می سازد و خود را اسیر شورهای خویش می کند، بجای آنکه با نیرو ی خردش احساساتش را به یاران خویش تبدیل سازد و با شور و منطق احساساتش، خرد خویش را بخدمت خود در آورد و به خرد احساسی واحساس خردمندانه دست یابد و به سبکبالی یک جسم پرشور و سرور بر جهان و احساسات خویش. با فرار از پوچی و هیچی و هراس از شک انسان ایرانی خویش را به اسارت در بند هراسهای خویش و از طرفی دیگر نابالغ بودن خلاقیتهایش محکوم می سازد. همانطور که ........



    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  یکشنبه 16 دی1386ساعت 8:0 PM  توسط   | 

     
    میل جنسی هر چند ریشه ی خود را در غریزه دارد، اما همان گونه که روانشناسان، جامعه شناسان و مردم شناسان به ما نشان می دهند، عوامل اجتماعی و فرهنگی در شکل گیری و چگونگی بروز این گرایشات، نقشی انکار ناپذیر دارند.

    نه تنها در انسان، حتی در برخی حیوانات مشاهده می کنیم که تا چه حد نقش "آموزش" و "رابطه" در شکل گیری قابلیت های جنسی افراد یک نوع، اهمیت دارند. به عنوان مثال در بابوان ها مشاهده شده است که اگر نوزاد آن ها را در زمان تولد از گروهشان جدا کنند، در زمان بلوغ وقتی او را به گروه بازگردانند، قادر به برقراری رابطه ی جنسی نخواهد بود. در حقیقت چیزی که این میمون جوان کم دارد، "یادگیری اجتماعی و ارتباطی" است.

    روابط اجتماعی و خانوادگی ما در اولین سال های زندگی ...........





    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  شنبه 1 دی1386ساعت 6:27 PM  توسط   | 

    مطالب قدیمی‌تر