تبليغاتX
مثبت من

مثبت من

جه فکر کنی که میتوانی, چه نمیتوانی, در هر صورت حق با شماست. "هنری فورد"

 
 

در مطلب قبل مبانی نظریه روانکاوی لکان را بصورت کلی گفتیم و در ادامه  به مطالعه فیلم «بلوار مالهلند» دیوید لینچ بر اساس تئوری لکان می پردازیم هرجا که نیاز به توضیح بیشتر نسبت به مفاهیمی که به کار می رود شد آن را در ادامه توضیح  خواهیم داد.

دیوید لینچ David Lynch کارگردان و فیلمساز شهیر آمریکایی و خالق آثار ؛بزرگراه گمشده،مخمل آبی، بلوار مالهلند،توئین پیکس:آتش با من گام بردار،دیون،دیوانه از ته دل و...می باشد که آثار او با عکس العمل های متفاوتی از ستایش تا مزمت مواجه بوده است اکنون بیش از بیست سال است که دیوید لینچ برای مخاطبان آمریکایی ،اروپایی و در واقع کل دنیا به ساختن فیلم می پردازد . او که به سینماگری مولف معروف است از سبک و سیاق اروپایی فیلم سازی پیروی می کند و گاه او را فیلم سازی پست مدرن می نامند که در نهایت جزء مشتی ابهامات برای مخاظبان چیزی به ارمغان نمی آورد.

تکنیک دیوید لینچ از کنار هم قرار دادن دو قلمرو متناقض یکدیگر که ...

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 26 آبان1388ساعت 6:9 PM  توسط   | 

 

 

از زمان پیدایش سینما تا کنون ، این پدیده دنیای مدرن با دیدگاه ها و رویکرد های گوناگونی مورد مطالعه و تحلیل قرار گرفته است. از جمله این رویکرد ها می توان به زیباشناسی،نشانه شناسی،نظریه انتقادی،ساختارگرایی،پدیدارشناسی،نظریه فرهنگی،روانکاوی و....اشاره کرد.اما در مطالعات فیلم شناختی جدید،مدل روانکاوانه نسبت به سایر رویکردهای مطالعاتی فیلم چیرگی و غلبه داشته است موارد زیر را می توان از جمله دلایل این چیرگی دانست.

"  - روانکاوی فروید-لکانی،بیش از هر تئوری سوژه ، به تولید معنی در رابطه اش با سوژه ناطق وتفکر اهمیت می دهد،تصادفی نیست که لکان و شاگردانش از سایرمتون فرویدی خواننده را به تفسیرخوابها ونیزلطایف«Le mot d`esprit» ارجاع می دهند، یعنی کتابهایی ...

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 26 آبان1388ساعت 6:4 PM  توسط   | 

 
  • یونگ

کار سیاست = پیوند زدن عقلانیت های فردی و آزاد با روح قومی و جمعی + ایجاد تعادل بین آنها به نحوی که هیچ یک ذائل نشوند.

نحوه ی تولد انسان آزاد و مستقل از جمع در دیدگاه یونگ برای من غریب است.نمیدانم اینکه احساس فردیت در انسان با احساس گناه ناشی از بریدن از جمع همراه است به معنای تاکید یونگ بر فردیت انسانی بوده یا رد آن.

رها شدن انسان از قالبهای جمعی در نظر من اتفاقی نیکوست . اما چرا باید سنت ها و نمادهایی که حاصل اندیشه خود اوست سایه وار او را تعقیب کنند و یا بر او سلطه یابند؟

این موضوع که انسان باید با سنت ها ی خود تعامل داشته باشد قابل قبول است اما گمان میکنم سنتها  وقتی میتوانند همچون هیولایی  بر انسان مسلط شوند که از جانب برخی از افراد مورد سوءاستفاده قرار بگیرند.

 

  • لاکان

سیاست به انسان حس بازگشت میدهد ولی فقدان و شکست به همراه دارد.

سیاست یکی از عناصر چرخه ایست که دائما" در زندگی انسان گردش دارد.

سیاستی که لاکان معرفی میکند بیشتر از آنکه سامان دهنده ی نظم اجتماعی باشد و در خدمت افراد جامعه ،کاریزما پرور است.

سیاست در اینجا ابزاری است در دست افرادی که با نقطه ضعف انسانها به خوبی آشنا هستند.

ایدئولوگ تلاش میکند با فرا خواندن انسانهای سرکوب شده یک هیجان عمومی به نفع خود ایجاد کند و هدایت مردم را به دست بگیرد. و این اتفاق همواره تکرار میگردد.

سیاست در نگاه لاکان هویت مستقلی ندارد بلکه ابزاری است برای رسیدن به یک قله آرمانی که البته در دنیای واقعی قابل دست یافتن نیست . پس فقط غمی بر غمهای انسان می افزاید.

سیاست لاکان برای کسانی مفید است که طریقه ی جادو کردن مردم را بلدند.( سیاست فریب )

 

 

 

+ نوشته شده در  جمعه 8 آبان1388ساعت 8:10 PM  توسط   | 

 
يادمان بيست و سومين سال درگذشت ژاك لاكان
 
 
اشاره:
پنجشنبه ۹ سپتامبر، مطابق با ۱۹ شهريور ماه مصادف است با بيست و سومين سال درگذشت «ژاك مارى اميل لاكان«( J.Lacan)، روانكاو و فيلسوف فرانسوى. لاكان پس از هشتاد سال زندگى، به سال ۱۹۸۱ در شهر پاريس چشم از جهان فرو بست. متن حاضر به بهانه درگذشت اين انديشمند معاصر، به بررسى اجمالى آراى وى و نشان دادن جايگاه او در انديشه معاصر مى پردازد.(۱)

بررسى انديشه هاى فلسفى قرن بيستم نشان مى دهد كه موضوع و موضع تفكر، براى فلاسفه اين قرن، خصوصاً در نيمه دوم آن و چند سال آغازين هزاره سوم، بسيار متفاوت از انديشه هاى پيشين بوده است. شكل گيرى يك سنت فلسفى منسجم و قوى كه اساساً با نظام هاى كلى فلسفى مخالف بوده و علائق فلاسفه اى كه در اين سنت فلسفى كه ما امروز ...
 
 
 
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 20 خرداد1388ساعت 5:35 PM  توسط   | 

 

 

در اين نوشتار لاكان به تئاتر و ادبيات نمايشي نمي‌پردازد، او به تحليل دلايل رواني وقوع يك قتل مي‌پردازد، حادثه‌اي كه بعدها دستمايه”ژان ژنه” براي خلق نمايشنامه”كلفت‌ها” قرار مي‌گيرد. از همين رو نوشته لاكان مي‌تواند، يكي از راه‌هاي ورودي به نمايشنامه”ژنه” باشد. آن چنان كه چند عنوان از مقاله‌هاي فرويد مي‌توانند مدخل‌هايي براي ورود به نمايشنامه”هملت” شكسپير و يا”اديپ شهريار” سوفكل باشند، اين مقاله”لاكان”  يكي از بهترين مصالح براي تحليل و به خصوص تحليل روانشناسانه كلفت‌هاي”ژان ژنه” محسوب مي شود.

عليرضا اميرحاجبي همكار ما و مترجم اين متن در ترجمه نام اين روانشناس بزرگ از تلفظ”لَكان” استفاده كرده بود ولي ما به خاطر اين كه سال‌هاست در ايران .....

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 19 خرداد1388ساعت 5:29 PM  توسط   | 

 

گزارش سخنرانی ژاک لاکان و نقد روانکاوی معاصر در شهر کتاب
ژاک لاکان روانکاو فرانسوی گرچه به دشوارنویسی مشهور است اما آرا و افکارش بر حوزه های دیگر علوم انسانی همچون نقد ادبی، سینما، فلسفه و ادبیات تاثیر بسیار داشته است. برای دریافت اندیشه های او باید با اندیشه های سوسور و فروید آشنا باشیم چون پایه افکار و آرای لاکان بر اساس اندیشه های این دو گذاشته شده است. با وجود اهمیت او، آثارش به فارسی ترجمه نشده و تنها چند کتاب درباره او به فارسی نوشته شده است. نشست هفتگی شهرکتاب به بحثی درباره «لاکان و نقد روانکاوی معاصر» با حضور دکتر شیده احمدزاده استاد زبان و ادبیات انگلیسی دانشگاه شهید بهشتی اختصاص داشت. گزارشی از این نشست در ادامه آمده است.

روانکاوی لاکان و ظهور انسان برزخی
آغاز صحبت های دکتر احمدزاده با تقسیم نقد روانکاوی به سه دوره مجزا همراه بود. نقد روانکاوی کلاسیک با پیروان فروید شروع می شود. کار نقد روانکاوی کلاسیک بررسی رابطه متن ادبی با ناخودآگاه نویسنده بود، چون شخصیت های یک داستان یا نویسنده را در واقع انعکاسی از ناخودآگاه نویسنده می دانست. پس از چند دهه با ظهور نظریه پردازانی چون ...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 12 خرداد1388ساعت 5:19 PM  توسط   | 

 
 
تینا امراللهی: ژاک مری- امیل لاکان(۱۹۸۱-۱۹۰۱)

روانکاو و پزشک فرانسوی. آرا لاکان بر مبنای مفاهیم فرویدی همچون ناخودآگاه، خود و مرکزیت زبان شکل گرفته و به صورت بینارشته ای، زبان‌شناسی، فلسفه و ریاضیات را دربر می‌گیرد. در حقیقت لاکان از علوم دیگر به واسطه منابع استعاری آنها و در توضیح مفاهیم پیچیده بهره می‌گیرد. وی در کنار روانکاوی در حوزه‌هایی چون نظریه ادبی، نقد ادبی، فلسفه قرن بیستم فرانسه، تاریخ هنر و نظریه فیلم صاحب‌نظر بوده است.
لاکان در سال ۱۹۲۶ به عنوان روانپزشک فارغ التحصیل شد. در این دوران وی به طور خاص تحت تأثیر آثار هایدگر و هگل بود. وی در سال ۱۹۳۱ به عنوان روان‌شناس قضایی شروع به کار کرد و در سال ۱۹۳۶ اولین مقاله تحلیلی‌اش را درباره مرحله آینه به کنگره انجمن بین‌المللی روانکاوی تقدیم نمود. البته به نظر می‌رسد در دهه ۱۹۳۰ لاکان بیش از روانکاوی سرگرم نظریات ادبی بوده است. وی در این دوره با آندره برتون، پابلو پیکاسو و سالوادور دالی آشنا شد، در جلسه رونمایی از ...

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 9 خرداد1388ساعت 5:17 PM  توسط   | 

 


شیوه­ی ثبت و ضبط اسامی غیرفارسی (عمدتا" غیرعربی) به زبان فارسی (با خط عربی) از دیرباز محل مناقشه بوده، امروزه به علاوه محمل فخرفروشی­های نابه­جا یا لجاجت­ها و سماجت­های کودکانه، و در نهایت سوءتفاهم­های بی­ثمر هم شده. از این رو، در این مجال می­کوشم، با اتکا به مثال­های آشنا، خطوط اصلی طرحی در راستای رویکردی منضبط و منظم به ضبط اسامی غیرفارسی در متون فارسی را ترسیم کنم.
*
آن­چنان که من از تجربه­ی کمابیش خویش در امر ترجمه و دغدغه­ی دائم خود در مورد مسائل و مشکلات ضبط اسامی غیرفارسی در متون فارسی دریافته­ام، بحث اصلی در این باره را باید با توجه به سه عامل 1) صحت و دقت در برگردان اسامی بر اساس تلفظ صحیح و ...
 
 
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 7 خرداد1388ساعت 5:16 PM  توسط   | 

 

 

 
اسلاوی ژیژک / ترجمه طاهر رهبری   
۰۴ آبان ۱۳۸۷

 

 
 
 
 
 

لکان: تلویزیون- بیائید همچون احمقها رفتار كنيم، بیائید اين عنوان را بطور تحت الفظی برداشت کرده و از خودمان يك سوال بپرسيم، امّا نه این سئوال که «از آموزه‌های لکان چه چیزی راجع به تلویزیون مي توان آموخت؟»، این پرسش به مسیر نادرستی راه می‌برد که روانکاوی کاربردی نامیده می‌شود. بلكه اين سئوال معکوس كه: «از پدیده‌ي تلویزیون درمورد آموزه‌های لکان چه چيزي مي‌توان آموخت؟». در نگاه اول این پرسش همان قدر عبث(ابزورد) است که گزاره‌ی جمجمه‌شناسانه‌ی معروف هگلی: «روح یک استخوان است»: برابر کردن متعالی‌ترین و فرارترین نظریات با یک پدیده‌ی فرهنگِ- توده‌ایِ عاميانه. اما شاید هم‌چون گزاره‌ی هگلی، يك "حقیقت فرضي" درون این ابتذال‌ِ آشکار وجود داشته باشد. شاید به کمک صفات ويژه و بخصوص برنامه‌های تلویزیون آمریکایی .......

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 25 اسفند1387ساعت 0:49 AM  توسط   | 

 
 

درباره پایان روانکاوی

10

یادداشت

طراحی 

نکته ای به یادم آمد که خواستم خیلی سریع آن را بنویسم که یادم نرود و شما هم می توانید بدانید، در جایی میترا کدیور به فرماسیون روانکاوان اشاره می کند (که بعدا جای آن را در کتاب او مشخص خواهم کرد) و می گوید که روانکاو ها باید روانکاوی شده باشند، به عبارت دیگر ابتدا باید خودشان را نزد روانکاو دیگری تحلیل کرده باشند تا اینکه بتوانند مدعی جایگاه روانکاو باشند. این مسئله در واقع بحث بر انگیز است. البته به عنوان اصل و قاعدۀ نظریه پردازانه مشکلی ایجاد نمی کند. مشکل در واقعیت امور و واقعیت «تحلیل» است. مضافا بر اینکه پرسش از پایان روانکاوی ......

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 26 آذر1387ساعت 11:49 PM  توسط   | 

 

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

 

نکتۀ کمابیش ابهام آمیزی هست، خصوصا در رابطه با ادبیات روانکاوی در اروپا و حداقل در فرانسه، و از روی تسامح می توانم بگویم که وضعیت ادبیات روانکاوی با توجه به حجم عظیم آن که البته آثار فروید و لکان در مجموع اگر چه همچنان مراجع اصلی باقی مانده اند ولی بخش بسیار ناچیزی از آن را تشکیل می دهند، خیلی مسائل مطرح می شود و گاهی .........


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 25 آذر1387ساعت 11:48 PM  توسط   | 

 

 

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

 

8

این کتاب برای آنهایی نوشته شده است که

فروید را خوب بشناسند

 

در یکی از این فایلهای انترنتی می خواندم که خانم میترا کدیور در مورد کتاب « مکتب روانکاوی....» گفته بوده است که این کتاب را به آنهایی توصیه می کند که فروید را خوب خوانده باشند و با نظریات او کاملا آشنایی داشته باشند.

 نمی دانم چرا و به چه علتی این توصیۀ نویسنده من را به یاد نقطه نظرهای فروتنانۀ کرامت موللی در پایان «یادداشت نویسنده» در کتاب «مبانی روانکاوی...» می اندازد که می گوید : «بدیهی ست که علی رغم این کوشش ها لزوما نواقص فراوانی در این کتاب موجود است که رفع یا تکمیل آنها موکول به فعالیت و کوشش محققانی خواهد بود که به ادامۀ آنچه در اینجا .....

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 24 آذر1387ساعت 11:48 PM  توسط   | 

 

 

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

 

 

عینیت ذهنیت

ذهنیت = ناخودآگاه ؟ علوم و روانکاوی؟

آموزش روانکاو؟

 

 

در صفحۀ 39 جملۀ بسیار قابل بحثی هست که می گوید :

 

«ایده آل ابژکتیویته (عینیت) در علم به معنای به حداقل رساندن سوبژکتیویته (ذهنیت) مشاهده گر و یا همان به حداقل رساندن تأثیر ناخودآگاه او در مطالعه اش است. در حالی که در علم روانکاوی موضوع مطالعه همان سوبژکتیویته انسانها ست. یعنی سوژۀ مطالعه گر علوم .......

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 23 آذر1387ساعت 11:48 PM  توسط   | 

 

 

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

 

6

ماشین بزرگ ماشین کوچک و روانکاوی

 

در همین بخش «انسان «نرمال»!!! و در ادامۀ روی برگرداند از گلۀ فیل ها، مشاهده می کنیم که عمل واپس زدن دوباره و دقیقا به همان شکل تکرار می شود. یعنی میترا کدیور کاملا به شرایط استثمار انسان در قرن هجدهم و نظریات تیلور و اولویت پیدا کردن ماشین نسبت به انسان اشاره می کند(در صفحات 37 و 38) و تا اینکه می رسد به «انقلابی بودن فروید» و اینکه «فروید» عضو جوامع لیبرال وین «نه تنها یک چوب سیستماتیزه لای این چرخ عظیم نهاد، بلکه به طور غیر قابل تردیدی نشان داد که یک جای کار این ماشین کوچولو یعنی انسان به طور اساسی خراب .........

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 22 آذر1387ساعت 11:47 PM  توسط   | 

 

 

 

  

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

 

4

نظریۀ جنسی در روانکاوی و «مغریض و مناعدین»

 

علوم انسانی علی رغم ابهاماتی که عموما در آنها می توانیم مشاهده کنیم ، ظرافتهایی نیز دارد که کوتاهی کردن در مورد آنها ممکن است ما را از حقیقت دور سازد. در بخش «انسان نرمال»، نویسنده می گوید : «در همین جا پرانتزی باز می کنم و ذکاوت و هوشیاری مغرضین و معاندین با روانکاوی را تحسین می کنم که به صورتی مبهم و البته به نوعی ساده اندیشانه متوجه شده اند که روانکاوی از همان ابتدا و از اولین گامهایش با جنسیت گره خورده است...

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 21 آذر1387ساعت 11:47 PM  توسط   | 

 

 

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

 

5

 

خوانش بخش «انسان نرمال» را ادامه می دهیم. در صفحۀ 36 به موضوع بسیار مهمی مواجه می شویم و آن هم مربوط است به این که روانکاوی برای چه کسانی ست، میترا کدیور می گوید :

«...دقیقا همین طور است. روانکاوی هیچ شانسی برای همه گیر شدن ندارد...عیب جویانی که یکی از ایرادهای روانکاوی را این می دانند که روشی نیست که همگان بتوانند از آن بهره برند، نکته ای را دریافته اند اما سوراخ دعا را گم کرده اند. روانکاوی برای همگان نیست، نه به این دلیل که وقت و هزینۀ زیادی را لازم دارد...نه این دلیل که تعداد روانکاوان کم است و آنها در طی عمر حرفه ای خود می توانند فقط به افراد محدودی خدمات برسانند...روانکاوی برای افرادی است که دو .......

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 20 آذر1387ساعت 11:47 PM  توسط   | 

 

مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

هم زمان با نقد «مبانی روان کاوی فروید-لکان» به کتاب دیگری نیز می پردازیم که مجموعه ای ست از سخنرانیهای میترا کدیور که بسال 1381 در انتشارات اطلاعات تحت عنوان «مکتب لکان : روانکاوی در قرن بیست و یکم» به چاپ رسیده است. البته یادآوری می کنم که ما هنوز با کرامت موللی تمام نکرده ایم. بدون تردید، موضوعی را که در اینجا و در رابطه با کتاب میترا کدیور مطرح می کنیم، در مورد «مبانی....» نیز کاربرد خواهد داشت. درهر صورت این دو نفر از یک نظریه ..........

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 19 آذر1387ساعت 11:45 PM  توسط   | 

 
مکتب لکان. روانکاوی در قرن بیست و یکم

دکتر میترا کدیور

تأملاتی دربارۀ تمایلات راز و رمز مدارانه در روانکاوی

 

 

در کتاب «مکتب لکان...» نوشتۀ میترا کدیور در بخشی که با عنوان «انسان نرمال» شروع می شود مطالب بسیار جالبی هست که غالبا می توانیم آنها را با مطالب بیانیۀ «روانکاوی ایدئولوژی واپسگرا مقایسه کنیم. ما در اینجا فعلا به یکی از این مطالب جالب اشاره خواهیم کرد. در صفحۀ 34 :

 

 «...امّا آنچه را که شاید ندانید این است که قسمتی از نوشته های فروید هرگز چاپ نشده اند و هم اکنون در کتابخانۀ کنگره در واشینگتن تحت نام «آرشیو فروید» همچون اسرار درجه اوّل نظامی و حکومتی محافظت می شوند. جا دارد از خود بپرسیم این نوشته ها .....

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 18 آذر1387ساعت 11:46 PM  توسط   | 

 

داریوش برادری
روانشناس/ روان ‌درمان‌گر

اگر به عمق ترس‌های ما ایرانیان از مدرنیت و تحول مدرن بنگریم، هر چه بیشتر با این موضوع روبرو می‌شویم که این ترس در واقع «ترس از هیچی و خلاء» است. انسان اخلاقی یا عاشق و عارف ایرانی از این هراس دارد که با پذیرش نگاه مدرن و نسبی‌شدن جهان و فرهنگش‌، یا چندچشم‌اندازی شدن جهان و اخلاق و عشقش در تفکر پسامدرن، در واقع همه اصول مقدس و مطلقی را از دست دهد که به او امنیت و آسایش و لذت می‌بخشند. او هراس دارد که در چنین جهان نسبی یا چندچشم‌اندازی دیگر نه عشق عمیقی ممکن باشد و نه ارتباط عمیق اخلاقی... نه ایمانی عمیق ممکن باشد و نه امکان لمس لذت یگانگی ابدی با ایمان و .......




ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه 28 اسفند1386ساعت 6:35 PM  توسط   | 

 
مترجم: مجتبا گل‌محمدی
 

روان‌کاو چهره‌ی بسيار دلهره‌آوری دارد. آدم احساس می‌کند او می‌تواند آدم را آن‌طور که می‌خواهد دستکاری کند، که از انگيزه‌ی کارهايمان بيش‌تر از خودمان می‌داند.

اغراق نکنيد. فکر می‌کنيد فقط روان‌کاو اين‌طور است؟ برای خيلی‌ها، اقتصاددان همان‌قدر مرموز است که روان‌کاو. در زمانه‌ی ما، تخصّص است که دلهره می‌آورد. با روان‌شناسی، حتّا وقتی درمقامِ علم پذيرفته شد، همه ياد گرفتند که ردِّ پايی درونی دارند. حالا با روان‌کاوی، احساس می‌کنيم آن امتياز را از دست داده‌ايم؛ اين‌که روان‌کاو می‌تواند چيزی سراسر پنهان را در آن‌چيزی ببيند که به نظرتان سراسر پيدا می‌آيد. آن‌جا برهنه و بی‌پوشش زيرِ نگاهِ چشمانی آگاه دراز می‌کشيد و نمی‌دانيد چه چيزی را داريد نشان‌اش ..................

 

 

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 16 آبان1386ساعت 7:39 PM  توسط   | 

 

شاخص اصلی هیستری را می‌بایستی در نوعی خاص از انطباق هویت دانست که به‌موجب آن فرد هیستریک خود را با ‏‏تمنای غیر منطبق می‌سازد. چنان‌که ژک لکان (منظور همان ژاک لاکان خودمان است ;) ) نشان داده است، شخص ‏هیستریک ‏فاقد تمنایی از آنِ خویش است. آرزومندی او همواره مطابق است با تمنای غیر. این نوع انطباق هویت موجب ‏می‌گردد ‏که فرد هیستریک یک شخص فوق‌العاده متغیر و بی‌ثباتی باشد. به موجب همین خصوصیت است که می‌تواند ‏تمنای ‏خویش را از طریق تفویض یا وکالت دادن به دیگران procuration‎‏ ارضا کند، بدین ‏معنی که با انطباق با اشخاص ‏دیگر تحقق امیال آنها را همچون ارضای تمنای خویش به حساب آورده از آن تمتع جوید. ‏‏حال باید دید فرد هیستریک در انطباق هویت خویش با چه .............

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 10 آبان1386ساعت 11:30 PM  توسط   | 

 

 

ژاک لکان (1901- 1981) روانشناس فرانسوی، طرحی در آمیختن روانشناسی و زبان شناسی ارائه داد. او که همانند فروید ناخوآگاه را بخش سرکوب شده ی شخصیت انسان می داند، زمینه ی اولین سرکوبهای ناخودآگاه را زمانی تاریخ گذاری می کند که کودک برای اولین بار خود را در آینه مشاهده می کند. آنچه که او می بیند موجودی ست کامل، متشکل از سر و دست و پا و غیره. تا پیش از آن او تنها قادر به مشاهده ی تک تک ِ اجزای بدن خود است. ناتوانی  ِ کودک در ..........

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 9 آبان1386ساعت 11:19 PM  توسط   | 

 

ژاک لاکان)ی)   

کاظم امیری

 

 

 

 ... این صدا/ صدایی که در سرودیشان با آنها سخن می گفت/ صدای کسی نبود/ شاید صدای موجها و جنگلها״(1). این صدا، صدایی که والری آرزوی می کرد در لحظات سرایش بشنود، مثل مولودی آرامی در ﭘشت صحنه نوشتارها و درسگفتارهای ژاک لاکان را همراهی می کند؛ کسی که در شفاهی و کتبی ״ سوم شخص״ (شده ) بود، روانکاویی که با بهره گیری از غالب حوزه های فکری، بوِیژه فلسفه و شعر، در درگیری دایمی اش با دیالکتیک معنا و کلیشه های برنمایی، قطب ها، دویی ها، ״خدایگان و بردگان״، ״ارباب و نوکر״، ״حاکم و جادوگر״، ״شهریار و دلقک״، ״استاد و شاگرد״، ״ﭘدر و یا مادر و فرزند״، ״مرید و مراد״، ״تحلیل گر و تحلیل شونده״، ״زن و مرد״ ... توانست هنر .............

 

 

 

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 9 آبان1386ساعت 4:23 PM  توسط   |